Эссе по тексту Эпикура

Эпикур, философ, мыслитель, годы жизни 342 (41) – 271 (70) г. до н.э., жил в Афинах. Учение, созданное Эпикуром, входит в эллинистическую традицию философствования и посвящено проблемам этики, то есть размышлениям о том, что следует считать добром, злом, как необходимо жить человеку, осуществляя путь добра, избегая при этом зла. Основанием этики Эпикура являются размышления о критериях истинно правильной жизни, зная которые, человек сможет прожить свою жизнь добродетельно.
3129915116395500Приведенный отрывок из творчества философа состоит из нескольких таких критериев. Прежде всего, Эпикур убежден, что смыслом жизни любого человека, не зависимо от его возраста, должно стать постоянное занятие философствованием. Мыслитель пишет, что «и юноше, и старцу следует заниматься философией: первому — для того, чтобы, старея, быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму — для того, чтобы быть одновременно и молодым и старым вследствие отсутствия страха перед будущим».
Следующим критерием добродетельной жизни, согласно Эпикуру, является вера в богов, размышление об их блаженной и вечной жизни. Философ призывает представлять божественную жизнь, не подчиняясь при этом мнению толпы, «ибо высказывания толпы о богах являются не естественными понятиями, но лживыми домыслами». Познание богов, для Эпикура, факт очевидный, но при этом он подчеркивает, что познание должно быть связано с представлением об их блаженстве в единстве с бессмертием.
62865109537500Человек тоже должен стремиться к блаженной жизни, которая находится в вечности. Поэтому надо научиться не боятся смерти. Эпикур считает, что и хорошее, и плохое в жизни человека имеет своим источником ощущения. Смерть он понимает, как отсутствие ощущений.
И в этом есть благо смерти. Правильное знание о ней поможет человеку избежать страха, который мешает жить. «Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, - пишет философ, - делает смертность жизни усладительной». Понимая, что смерть неизбежна, человек не должен страдать от этой мысли. Нет! Необходимо понять, что смерть не имеет к человеку никакого отношения, ибо пока «мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, то мы уже не существуем». Таким образом, смерть – это мгновение, о котором нет смысла размышлять ни тогда, пока человек живет, ни тогда, когда он ушел в вечность.
313944099504500Размышляя о жизни, целью которой должно быть счастье, Эпикур пишет о том, что оно доступно через диалектику удовольствия и страдания. Когда человек хочет получить удовольствие, он страдает от его отсутствия, когда же не страдает, то, следовательно, он в удовольствии пребывает. «Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни» - пишет философ. В силу того что удовольствие является благом от самого рождения человека, он, обладая свободой, выбирает не всякое удовольствие, а только то, которое не ведет к страданию. При этом иногда страдания могут быть лучше удовольствия, потому что претерпевая какие-либо лишения в течение длительного времени, человек испытывает больше счастья, когда они заканчиваются.
-22860181927500Удовольствием для человека служит и пища. Однако Эпикур утверждает, что истинное удовольствие человек получает от простой пищи, которая наиболее полезна и служит его здоровью. Важно понять и то, что выбирая простую пищу и отказываясь от изысканной, человек занимает деятельную позицию по отношению к утилитарным потребностям жизни, которая укрепляет его дух и делает стойким, бесстрашным к случайностям. Таким образом, утверждая удовольствие высшей целью жизни человека, философ поясняет, что не стремление к чувственным наслаждениям, связанным с изобильной пищей и распутным существованием, должно определять его поведение, но стремление к свободе от телесных страданий и душевных тревог.
Делая вывод, Эпикур считает, что достижению блага, выраженному счастьем и удовольствием, служит благоразумие, которое он рассматривает как высшую добродетель человека. Именно благоразумие является источником диалектики, то есть оно служит способом согласования противоречий, определяющих жизнь каждого человека, ибо «оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно».
Несмотря на то, что этическое учение философа носит материалистический характер, основанный на понимании удовольствия как высшей цели жизни, оно ориентировано на воспитание добродетелей человека: благоразумия, меры, веры в богов, свободы от страха смерти, отвержение судьбы, как некоей предопределенности и ограниченности жизни. Не случайно, такая цель воплощена в состоянии атараксии, которое понимается как отсутствие телесных страданий и душевного беспокойства.