Диалог культур – межкультурные коммуникации

Введение
Межкультурная коммуникация – термин, появившийся в отечественной гуманитарной науке в последнее десятилетие ушедшего века, вслед за ранее укоренившимися в научном и обыденном сознании понятиями «менталитет», «культурный плюрализм», «диалог культур».
Межкультурное общение подразумевает собой общение между представителями различных человеческих культур. Это общение может быть, как устным, так и письменным, как индивидуальным (с небольшим количеством участников), так и массовым. Поскольку понятие межкультурного общения сложное и многогранное, оно изучается на уровне слияния нескольких дисциплин.
Межкультурная коммуникация является информационным взаимодействием культур, одним из прогрессивно развивающихся направлений, как за рубежом, так и в современной России. Особый интерес представляет изучение барьеров коммуникации представителей разных социокультурных систем, которые могут вызвать культурный и коммуникативный шок. Барьеры в широком смысле слова определяются как проблемы, возникающие в процессе взаимодействия и снижающие его эффективность.
Целью данного исследования является изучение межкультурных коммуникаций: взаимодействие культур («диалог культур»).
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Дать определение понятию «культура»;
2.Дать определение понятию «межкультурные коммуникации»;
3.Рассмотреть понятие и формы аккультурации;
4.Рассмотреть теорию «диалога культур».
Объектом и предметом данного исследования являются межкультурные коммуникации.
Методами изучения являются теоретический анализ, сравнение, построение выводов, систематизация данных.
Глава 1. Понятие культуры. Межкультурная коммуникация
1.1 Культура
Межкультурная коммуникация — это коммуникация между представителями разных культур. Поэтому для понимания международной коммуникации важно осознавать, что такое культура и какова роль культуры в процессе коммуникации.
Английский ученый Эдуард Б. Тайлор понимал культуру как «сложное целое, которое включает знания, верования, искусства, мораль, законы, обычаи и любые иные способности и привычки, приобретаемые человеком как членом общества».
Это определение важно и интересно постольку, поскольку оно стремится охватить все многообразные составляющие того, что представители самых разных наук вкладывают в понятие культуры, однако в этом же состоит и его главный недостаток: оно слишком широко. Чтобы анализировать культуру в ее конкретных проявлениях, нам необходимо более узкое определение.
По разным подсчетам, существует от 400 до 1200 различных определений культуры. Рассмотрим некоторые подходы к определению понятия «культура».
Любопытным является антропобиологический подход к пониманию культуры: образование этносов и этническая дивергенция у человека выступают как аналог видообразования в природе; развитие культур(ы) отражает и компенсирует угасание процесса биологической адаптации и видообразования.
Нормативный подход: культура состоит из норм и правил, регламентирующих жизнь людей. Если рассматривать культуру как совокупность норм, то при анализе конкретной ситуации межкультурного общения мы можем выделить те нормы каждой из взаимодействующих культур, которые важны в данной ситуации, и проанализировать результаты их взаимодействия.
Культура — это совокупность норм, определяющих человеческое поведение и общение, усваиваемых в процессе социализации и воспроизводимых людьми в ходе социальных практик.
В этом определении важно, что:
– культура — это совокупность норм, т. е. она определяет, что дозволено, а что нет, что поощряется и что запрещается. Эти нормы разделяются неким обществом, усваивая эти нормы, человек становится его частью;
– культура не является врожденной, культурные нормы усваиваются человеком.
Важным качеством культуры является преемственность:
-индивидуальная (тождественность личности самой себе в ходе ее развития) и коллективная;
– культура двойственна: она является одновременно и результатом деятельности людей, и механизмами, регулирующими эту деятельность.
Культура в таком понимании далеко не исчерпывается набором норм, специфичных для определенного этноса. То есть не только англичанин и немец — представители разных культур, но и, как уже говорилось, вы и ваши родители являются носителями разных наборов культурных норм, т. е. разных культур. Впрочем, во втором случае различия в культурных нормах, скорее всего, менее значительны и ощутимы, чем в первом.
1.2. Межкультурная коммуникация
Межкультурная коммуникация — это взаимодействие носителей разных культур.
Важно понимать, что межкультурная коммуникация — это очень древнее явление, она появилась одновременно с формированием того, что мы называем разными культурами. Человек наблюдал за непохожими на него людьми и фиксировал свои наблюдения. Попытки анализа «непохожестей» можно найти у античных авторов, в средневековых летописях, жизнеописаниях святых, в художественной литературе и пр.
Однако теория межкультурных коммуникаций как самостоятельная научная дисциплина возникла совсем недавно, в середине XX в. Интерес к изучению процессов межкультурной коммуникации, к их теоретическому осмыслению возник прежде всего под воздействием глобализации. Создаются транснациональные корпорации, развивается сфера туризма, усиливаются миграционные процессы, все больше людей вступает в межэтнические браки, усыновление детей из других стран становится все популярнее.
В процессе межкультурного взаимодействия складывается сочетание различных цивилизаций по традициям, своей истории, языку, религии, которые развиваются и влияют друг на друга на основе коммуникации по своим внутренним законам.
Межкультурная коммуникация - это совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащим к разным культурам. Межкультурная коммуникация может происходить на микроуровне и макроуровне.
Теперь определим типы межкультурной коммуникации на микроуровне:
1)Межэтническая (общение между лицами, представляющими разные народы);
2) Контркультурная (общение между представителями материнской культуры и теми ее элементами, и группами, которые с ней не согласны);
3) Коммуникация среди социальных классов и групп;
4) Коммуникация между представителями различных демографических групп (религиозные - между католиками и протестантами, половозрастные - между мужчинами и женщинами, т.е. проявляются особенности культуры этих групп);
5) Коммуникация между городскими и сельскими жителями;
6) Региональная (общение между жителями различных областей);
7) Коммуникация в деловой сфере (общение между различными организациями (фирма)).
Межкультурная коммуникация на макроуровне формируется на базе культурных связях между народами, в результате чего создаются, сохраняются и накапливаются ценности, нормы, знания, т.е. происходит взаимное обогащение разных культур. Поэтому сегодня выделяют три основных уровня взаимодействия: этнический, национальный, цивилизационный.
Этнический уровень взаимодействия осуществляет между культурами этносов. Отечественный ученый-этнолог С.А.Арутюнов выделил четыре варианта этнокультурных контактов (взаимодействий):
1) Прибавление (простое количественное изменение в культуре этноса, который, сталкиваясь с другой культурой, осваивает некоторые ее достижения);
2) Усложнение (качественное изменение культуры этноса под влиянием более зрелой культуры, приводящее к дальнейшему развитию первой культуры);
3) Убавление (потеря собственных навыков в результате контакта с более развитой культурой);
4)Обеднение (эрозия) (воздействие внешних факторов и отсутствие развитой собственной культуры).
Взаимодействие разных этносов и их культур можно представить в виде двух процессов.
Первый процесс характеризуется объединением этносов и их культур. Это такие формы как:
1. Ассимиляция (растворение этноса и его культуры в среде другого более крупного);
2.Интеграция (взаимодействие внутри государства различающихся между собой этносов и их культур, в результате чего у них образуются общие черты).
Второй процесс характеризуется разделением этносов и их культур. К нему можно отнести следующие формы:
- транскультурация (переселение части этноса в другой район обитания, в котором со временем происходит ее превращение в самостоятельный этнос с собственной культурой);
- геноцид (уничтожение или попытка уничтожения этноса и его культуры другим);
-сегрегация (изоляция народов и культур друг от друга, при которой все контакты сводятся к минимуму).
Все эти виды контактов проявляются в этноцентризме, который основывается на психологической установке воспринимать и оценивать другие народы и культуры через призму своей культуры.
Национальный уровень взаимодействия культур возникает на базе уже существующих этнических отношений. Национальное единство возникает через общую хозяйственную деятельность наций, государственно-политическую регуляцию и через создание государственного языка, идеологии, норм, обычаев и традиций. Отсюда ведущим элементом национального единства выступает государство.
Под цивилизационным уровнем взаимодействия понимается как объединение нескольких соседних народов, связанных общей историей, религией, культурными особенностями и региональными хозяйственными связями.
Внутренние культурные связи и контакты, происходящие в цивилизации сильнее, чем внешние. Общение на цивилизационном уровне происходит в двух направлениях. С одной стороны, общение приводит к обмену духовными, художественными, научными и техническими достижениями, а с другой - общение может отличаться особой жестокостью, т.к. конфликты, без которых редко обходится взаимодействие культур, иногда приводят к полному уничтожению их участников (народов).
Глава 2. Аккультурация: понятие и основные формы
 Аккультурация - необходимый элемент межкультурного взаимодействия. Она предусматривает обучение нормам другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, позволяет найти эффективную технологию общения людей посредством языка. Любой человек видит мир в определенных культурных рамках. Но эти культурные рамки (нормы), как правило, не осознаются индивидом, ибо чаще всего укореняются настолько глубоко, что составляют часть его личности.
В процессе аккультурации каждый человек одновременно решает две важнейшие проблемы: стремится сохранить свою культурную идентичность и включается в чужую культуру. Комбинация возможных вариантов решения этих проблем дает четыре основные стратегии аккультурации: ассимиляцию, сепарацию, маргинализацию и интеграцию.
Ассимиляция - это вариант аккультурации, при котором человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих норм и ценностей.
Ассимиляция описывает процесс усвоения культурных черт группой меньшинства, которая попала в культуру группы большинства, т.е. ситуацию усвоения культуры через эмиграцию в страну с другой культурой.
Негры в США были и остаются этническим меньшинством. На протяжении 200 лет, еще будучи рабами, они впитывали черты доминирующей национальной культуры, приютившей их. Ассимиляция может продолжаться до полного растворения в новой культуре и потери своей культурной самобытности, а может оставаться частичной. Истории известны мирные и военные формы ассимиляции.
Современная Америка - пример мирного пути, а древние империи, завоевывавшие соседние народы, например, Ассирия и Рим, служат образцом немирного пути. В одном случае захватчики растворяли в себе покоренные народы, в другом -- сами растворялись в них.
В России сильно ассимилированы русскими такие народы, как этнически близкие белорусы и украинцы, а также евреи, карелы, мордва, немцы, представители многих других народов стран ближнего и дальнего зарубежья, живущие в русском окружении. Важным каналом ассимиляционных процессов служат этнически смешанные браки.
Сепарация - чужой культуры при сохранении идентификации со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Примером могут служить так называемые места компактного проживания выходцев из Африки в Западной Европе либо отрицание европейской культуры со стороны жителей стран Ближнего Востока (Иран), индейские резервации в Канаде и США.
Этап отрицания предполагает проведение межкультурных встреч разного рода для формирования общего восприятия как базовых культурных ценностей, так и культурных различий без осуждения. В противном случае очень часто наступает этап защиты и диффамации, когда уже осознание культурных различий может вызвать защиту своих культурных особенностей и негативные эмоции по отношению к чужой культуре на уровне индивидов, групп, этносов, цивилизаций.
Этот этап характеризуется проявлением чувства превосходства своей культуры (превосходство «белой» расы над «жёлтой» и «чёрной», европейской цивилизации над восточной) и враждебности к чужой культуре, которое может принимать экстремальные формы (фашизм, национал-социализм, апартеид, движение «бритоголовых»).
Маргинализация означает, с одной стороны, потерю идентичности с собственной культурой, с другой, - отсутствие идентификации с культурой большинства. Эта ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собственную идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия интереса к получению новой идентичности (возможно, из-за дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры).
Постановка проблемы маргинализации принадлежит Г. Зиммелю. Именно он обрисовал феномен маргинала, рассматривая характеристики такого социального типа, как «чужак».
Альфред Шюц в своей работе «Чужак: социально-психологический очерк» писал, что «чужак» - это «взрослый индивид нашего времени и нашей цивилизации, пытающийся добиться постоянного признания или, по крайней мере, терпимого к себе отношения со стороны группы, с которой он сближается».
На поверхности при обнаружении чужака лежит, разумеется, иммигрант, но Шюц подчеркивает, что это вовсе не частный социальный тип: «Претендент на вступление в члены закрытого клуба, предполагаемый жених, желающий быть допущенным в семью девушки, сын фермера, поступающий в колледж, обитатель города, поселяющийся в сельской местности, «призывник», уходящий на службу в армию, семья рабочего оборонной отрасли, переезжающая в быстро растущий промышленный город», - все это, согласно только что данному определению, - чужаки…
И только после того, как чужак накопит некоторое знание, позволяющее интерпретировать новый культурный образец, для него возникнет возможность принимать его как схему собственного самовыражения. Иными словами - пройдет процесс социализации в новой социальной группе.
Интеграция представляет собой идентификацию как со старой, так и с новой культурой. Согласно данным большого числа исследователей, эмигранты, прибывающие на постоянное место жительства (в отличие от временно пребывающих), ориентируются на ассимиляцию.
При этом у людей, приехавших для получения образования или в силу экономических причин, она идет довольно легко. В то же время беженцы, вынужденные в силу каких-то внешних причин покинуть свою родину, психологически сопротивляются разрыву связей с ней, и процесс ассимиляции идет у них намного дольше и труднее.
Еще недавно исследователи считали, что наилучшей стратегией аккультурации является полная ассимиляция с доминирующей культурой. Сегодня же целью аккультурации считается достижение интеграции культур, дающее в результате бикультуральную или мультикультуральную личность. Это возможно, если взаимодействующие группы большинства и меньшинства добровольно выбирают данную стратегию.
Сохранение этнической идентичности интегрирующейся группы, которое раньше оценивалось как затрудняющее процесс аккультурации, сегодня оценивается позитивно, так как помогает сгладить трудности этого процесса. Особенно это важно для беженцев (недобровольных мигрантов).
Интеграция может быть только добровольной, как со стороны меньшинства, так и со стороны большинства. Ведь она представляет собой взаимное приспособление этих групп, признание обеими группами права каждой из них жить как культурно самобытным народом.
Считается, что успешность аккультурации в психологическом аспекте определяется позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью. Интеграции соответствуют позитивная этническая идентичность и этническая толерантность, ассимиляции - негативная этническая идентичность и этническая толерантность, сепарации - позитивная этническая идентичность и интолерантность, маргинализации - негативная этническая идентичность и интолерантность.
Глава 3. Диалог культур
Понятие диалог культур и соответствующее ему понимание культуры возникли при попытке уяснить смысл глубинных сдвигов в различных сферах жизнедеятельности общества конца XX века, выявить в этих тектонических потрясениях новые возможности культурного бытия, новый подспудно складывающийся замысел возможной культуры. Этот замысел и определяется идеей диалога культур.
В горизонте идеи взаимодействия и диалога, в контексте возможной культуры XXI века получают новое осмысление – даже новое бытие – как современные, так и исторические предшествующие им типы культуры.
Исследовательское внимание к проблемам культурного диалога уделялось в различных областях социокультурного знания, в частности: в социолингвистике (Л. Щерба, Л. Якубинский), литературной и философской герменевтике (Х. Гадамер), феноменологии (Э. Гуссерль, М. Мамардашвили), фундаментальной онтологии (М. Хайдеггер), литературоведении и семиотике (А. Аверинцев, М. Бахтин, М. Лакшин, Ю. Лотман), в основах коммуникации (А. Моль, В. Борев) и т.д.
Взаимодействие культур исследовали К.Леви Стросс, Г. Херсковиц, С. Артановский, С. Арутюнов, Б. Ерасов, Л. Ионин, С. Иконникова и другие.
Межкультурное общение складывается по мере предметных пересечений, выстраиваемых деятельностью языка. Согласно Г. Г. Гадамеру, диалог является своеобразной аппликацией своего и чужого.
Взаимодействие культур, их диалог – наиболее благоприятная основа для развития межэтнических, межнациональных отношений. Сейчас активно исследуется вопрос о границах культуры, о ее ядре и периферии. По Н. Я. Данилевскому, культуры развиваются обособленно и изначально враждебны друг другу.
В основе всех этих различий он видел «дух народа». «Диалог – это общение с культурой, реализация и воспроизводство ее достижений, это обнаружение и понимание ценностей других культур, способ присвоения последних, возможность снятия политической напряженности между государствами и этническими группами. Он выступает необходимым условием научного поиска истины и процесса творчества в искусстве. Диалог – это понимание своего Я в процессе общения с Другим. Он всеобщ и всеобщность диалога общепризнанна». Диалог предполагает активное взаимодействие равноправных субъектов, формирует способность принятия другой культуры как своей, открытия своей собственной культуры через глубинные смыслы и знания культуры Другого.
Межкультурные взаимодействия не могут происходить иначе, чем посредством взаимодействия индивидуальных мировоззрений. Важнейшей проблемой при осуществлении анализа межкультурного взаимодействия является раскрытие механизма взаимодействий. Можно выделить два вида взаимодействия: культурно прямое, когда культуры взаимодействуют друг с другом благодаря непосредственному общению на уровне языка; косвенное, когда основной характеристикой взаимодействия является диалоговый характер, диалог при этом осуществляется внутри культуры, в составе ее собственных структур. Инокультурное содержание занимает двойственное положение – и как «чужое», и как «свое».
Другими словами, взаимовлияние и взаимопроникновение культур является следствием косвенного взаимодействия, диалога культуры с собой, как диалога «своего» и «чужого» (имеющего двойственную природу). Суть диалог личности – в продуктивном взаимодействии суверенных позиций, составляющих единое и многообразное смысловое пространство, и общую культуру.
Итак, диалог культур – это реализация потребности во взаимодействии, взаимопомощи, взаимообогащении. Диалог культур выступает объективной необходимостью и условием репродуцирования. В диалоге культур предполагается взаимопонимание. А во взаимопонимании предполагается единство, сходство, тождество. То есть диалог культур возможен лишь на основе взаимопонимания, но вместе с тем – лишь на основе индивидуального своеобразия каждой культуры.
Как справедливо и концептуально точно отметил выдающийся советский ученый М. М. Бахтин: «Взаимопонимание столетий и тысячелетий, народов, наций и культур обеспечивает сложное единство всего человечества, всех человеческих культур (сложное единство человеческой культуры), сложное единство человеческой литературы».
Заключение
Таким образом, в заключении данной работы можно сделать вывод о том, что поставленная цель была достигнута, а именно – изучение межкультурных коммуникаций: взаимодействие культур («диалог культур»), также был решен ряд задач:
1. Дать определение понятию «культура»;
2.Дать определение понятию «межкультурные коммуникации»;
3.Рассмотреть понятие и формы аккультурации;
4.Рассмотреть теорию диалога культур.
Подводя итоги, можно сделать следующие выводы:
1. Существует огромное количество определений к понятию «культура». Например, «культура — это совокупность норм, определяющих человеческое поведение и общение, усваиваемых в процессе социализации и воспроизводимых людьми в ходе социальных практик.»
2. Межкультурная коммуникация — это обмен информацией, осуществляемый носителями разных культур, причем то, что коммуниканты являются носителями разных культур, значительнейшим образом влияет на их коммуникацию и в некоторой степени определяет ее ход;
2.  Аккультурация - необходимый элемент межкультурного взаимодействия, предусматривающая обучение нормам другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, также позволяет найти эффективную технологию общения людей посредством языка.
3. В процессе аккультурации каждый человек одновременно решает две важнейшие проблемы: стремится сохранить свою культурную идентичность и включается в чужую культуру. Комбинация возможных вариантов решения этих проблем дает четыре основные стратегии аккультурации: ассимиляцию, сепарацию, маргинализацию и интеграцию.
4. Сепарация - отрицание чужой культуры при сохранении культурной идентификации со своей культурой.
5. Маргинализация означает, с одной стороны, потерю идентичности с собственной культурой, с другой, - отсутствие идентификации с культурой большинства.
6. Интеграция представляет собой идентификацию как со старой, так и с новой культурой.
7. Диалог культур – это реализация потребности во взаимодействии, взаимопомощи, взаимообогащении.
8.Диалог культур выступает объективной необходимостью и условием репродуцирования.
9.В диалоге культур предполагается взаимопонимание. А во взаимопонимании предполагается единство, сходство, тождество. То есть диалог культур возможен лишь на основе взаимопонимания, но вместе с тем – лишь на основе индивидуального своеобразия каждой культуры.
Список литературы: 
1.Борцов, Ю.С. Культурология / ред. Г.В. Драч, Ю.С. Борцов, В.К. Королев. - М.: Ростов н/Д: Феникс, 2016 год. - 576 c.
2.Воронкова, Л. П. Культурология / Л.П. Воронкова. - М.: Финансы и статистика, 2017 год. - 256 c.
3.Грушевицкая, Т. Г. Культурология / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Юнити-Дана, 2017 год. - 688 c.
4. Гуревич, П.С. Культурология / П.С. Гуревич. - М.: Проект, 2016 год. - 337 c.
5.Ермишина, Н. Д. Культурология / Н.Д. Ермишина. - М.: Академический Проект, Фонд «Мир», 2016 год. - 432 c.
6.Кармин, А. Культурология / А. Кармин. - М.: Лань, 2017 год. - 302 c.
7.Кравченко, А.И. Культурология / А.И. Кравченко. - М.: Академический Проект; Издание 3-е, 2016 год. - 496 c.
Научная литература:
8. Мкртычан Е.П. научная статья «Теоретическая основа межкультурной коммуникации», 2019 год. URL - https://www.gyrnal.ru/statyi/ru/1597/ (дата обращения: 22.07.20 в 15 00);
9.Романова Е.В. научная статья «Этика и этикет в межкультурной научной коммуникации», 2019 год. URL - http://www.ulspu.ru/science/proekt-crossref/arxiv/RomanovaEV_2_28_2019.pdf (дата обращения: 22.07.20 в 15 00);
10. Попова В.А., Унда С.И. научная статья «Межкультурная коммуникация – уровень мирового общения», 2015 год. URL - https://moluch.ru/archive/90/18126/ (дата обращения: 22.07.20 в 16 00).