История Российского государства

Изучив историю «государства Российского» с максимальной хронологической глубиной, которую позволяли ему источники, наш писец в поисках предшественников Москвы как центра Русской земли обратился к «географической оси» русской истории, уделяя особое внимание к теме церковно-политических центров России.
В полном названии Градостроительной книги Русская земля в прошлом и настоящем представлена ​​в виде лестницы, «ступеньки» которой - добродетели русских государственников - ведут к Богу. В основном тексте произведения этот художественный образ приобретает отчетливые историографические очертания: путь России к Богу пролегает через вполне определенные периоды ее истории, явно привязанные не только к царствованиям русских государей, но и к географии - как уже было сказано. Как отмечали наши предшественники, ход русской истории издревле в Книге Градусов сначала был представлен в виде движения «самодержавия» последовательно от Киева до Владимира-на-Клязьме, а затем и до Москвы.
Как следует непосредственно из этого фрагмента, правление Владимира Святославича, Ярослава Владимировича, Всеволода Ярославича, Владимира Мономаха, Юрия Долгорукого (1-5 степени) относится к киевскому периоду; правление Всеволода Юрьевича, Ярослава Всеволодовича и Александра Ярославича (6-8 степени) - Владимир; Самодержавие русских государей, начиная с Даниила Александровича (9-17 степени) - до Москвы.
Идея трехчастной структуры христианского периода русской истории пронизывает весь текст Степенной книги. Обращая внимание на первый центр власти над Русью - Киев, составитель вслед за летописцем отмечает, что этот город «назывался Матерью всего города Русью».
Нельзя не отметить смещение акцентов в «Книге степеней» - в ней внимание читателя обращено в первую очередь на связь между «материнством» Киева и началом крещения Руси. Сказанное говорит о том, что, выстраивая вектор преемственности «Киев - Владимир - Москва», писец акцентирует внимание читателя в первую очередь на месте «матери» русских городов в церковной истории России.
Церковная составляющая преемственности подчеркивается работой над Владимирской иконой Божией Матери, внесенной в Книгу Степеней. Как рассказывают о ней и романе на ее Встречах (глава 12, 6 степень, 24 глава, 13 степень), путь главной святыни земли Русской - с юга России на ее северо-восток совпадал с направлением движения Центра. политической власти над Россией.
Икона Владимирской Богородицы. XII век.
Писец считает необходимым подготовить читателя к представлению о грядущем величии Москвы в первых частях памятника. Таким образом, даже описывая события, имеющие очень далекое отношение к Москве, он не упускает возможности напомнить адресату своего произведения о великом будущем этого города. Например, заканчивая 4-ю степень, о которой говорит Владимир Мономах, он отмечает, что сейчас «начинается пятая ступень (посвящена Юрию Долгорукому - А. У.), и это начало Московии». Описывая междоусобные войны середины XII в., Проводившиеся за киевским столом, «Книга Градусов» фиксирует первое летописное упоминание о Москве.
Как видите, «книга власти» - это первый памятник российской историографии, содержащий не только периодизацию истории страны, помещенную в историко-географический контекст, дополняющую периодизацию правления потомков Владимира, но и произведение исторической литературы, определяющее вектор развития прошлого России (от одного центра к другому). Конечно, нельзя говорить о зарождении идеи этой преемственности ex nihilo - на ее оформление повлияло множество произведений древнерусской литературы, содержащих отдельные идеи («Сказание о владимирских князьях», «Сказание о Владимирской иконе Божией Матери» и др.). Однако составитель «власти» превратил их в законченную преемственность «Киев-Владимир-Москва». России империя, основанная на первых русских князей, дал Москве статус бесспорного законного наследника «российского государства».
Подводя итоги, отметим, что главная задача - найти достойного предка Московии 16 века. в прошлом наш писец, кажется, неплохо справлялся. Перед глазами читателя развернулась грандиозная картина первых веков существования России. Под кистью составителя «авторитетной книги» картины древнего периода русской истории приобрели дополнительный колорит (по сравнению с более ранними памятниками русской средневековой историографии): переосмысление традиционных летописных источников, а также привлечение все большего и большего количества людей. Более того, сподвижник митрополита Макария создал образ изначально могущественной и объединенной «державы России», основные черты которой самым удивительным образом напоминали контуры современной Московии. В «Книге степеней» явления прошлого представлены в их развитии, направленном на хорошо известный читателям, жившим в эпоху первого русского царя результат, - объединение «вотчин» древних князей, подчинение московских государей мятежной воле «Государя» Новгорода, древность и независимость от Константинополя Русской Церкви, перенос центра силы и главных русских святынь с юга России на ее северо-восток. Как видите, составитель «государства» последовательно по всему тексту протягивает ряд нитей от древнерусского прошлого до русов времен Ивана IV. он, по сути, провел условную границу между прошлым и настоящим, между оригиналом и копией, побуждая читателя рассматривать Древнюю Русь и Московскую Русь в виде целостного пространственно-временного явления, спаянного единством территория, династия и ключевые явления.
Русская Русская Церковь в последующий период наш писатель обращает внимание читателя на избрание «Собора» русских архиереев двумя митрополитами (Иларионом и Климентом Смолятичами) в самом начале церковной жизни на Руси (Глава 4 2-го степени и 4-й главы 5-й степени). Эти особенности описания Церкви в «книге власти» были обусловлены желанием ее составителя подчеркнуть древность церковной организации в России и факты, свидетельствующие о ее независимости от Константинопольского Патриархата. Очевидно, стремление сподвижника митрополита Макария повысить авторитет Российского митрополита и всей Церкви было вызвано включением в текст «силовой книги» житий русских первосвященников Петра, Алексия и Ионы. Особое значение имела биография последнего - в ней обосновывалась законность установления автокефалии в России, оправдываемая отступничеством греков, заключивших флорентийский союз с «латинянами» (глава 19, 14-я степень).
Материал из жития Ионы, относящийся к истории подписания Флорентийской унии, вошел в житие Василия II, в котором особое внимание обращено на его верность Православию (7 глава той же степени). Российский митрополичий престол может быть связан со стремлением поднять престиж митрополичьего престола России и четкой очередностью митрополитов, которая наблюдается в "властной книге": судя по материалам митрополичьих списков, ее составителя, при первое упоминание каждого митрополита обращает внимание читателя на его место (порядковый номер) среди русских приматов.
Русская Русская Церковь в «книге власти» определялась желанием писца показать древность Православия на русской земле. Русская Православная Церковь не делает упор на Константинопольском Патриархе; кроме того, памятник подчеркивает, во-первых, факты установления независимых от Византии митрополитов (Илариона, Климента Смолятича и русских предстоятелей со времен Ионы) русских митрополитов, а во-вторых, нестабильность Греческой Церкви в Православии, выраженную в заключение Флорентийской унии. Эти черты образа Русской Церкви в «государстве» наиболее тесно связаны с русско-греческими церковными отношениями первой половины - середины XVI века. они отличались противоречивым характером: Русская Церковь, с одной стороны, признавала власть Константинопольского Патриарха, с другой - подчеркивала его право на автокефалию.
«Названия регионов Русских» к тому, что «Русская держава едина» - если Русь изначально была единой, то не было необходимости описывать действия первых языческих князей по подчинению окружающих племен.
Составитель «Градуса», следуя другому своему источнику, содержащему соответствующий отрывок - «Похвальное слово» Михаилу Черниговскому, Льву Филологу, - обращает внимание читателя на утрату единства «государства Российского» из-за «нарастания» гнев »(междоусобные войны), а также под влиянием возросшей« гордости »,« зависти »и« неправды »« на Русской земле, тем более на тех, кто владеет ». Согласно точке зрения, выраженной в 4-й главе 7-й степени, все это привело к тому, что «Царство Русское было предварительно измучено на многие части». В связи с идеей распада единства Русской земли, о которой прямо говорится в 7 степени (то есть по отношению к середине 13 века), можно поставить созвучие идеи другого источника «Книги степеней» - «Слова о гибели земли русской» - о своеобразном переломе в русской истории в этот период.

Список использованной литературы
1. Усачев, А.С. Первые века «Русской Державы»: взгляд из Московского царства XVI в