Реферат на одну из предложенных тем

Содержание
Введение………………………………………………………………………….....3
1. Система социального регулирования.……………….........................................4
2. Виды социальных норм первобытного общества………………………….….7
Заключение………………………………………………………………………11
Список использованной литературы…………………………………………….12
Введение
Еще с древних времен люди вступали в определенные отношения друг с другом. По мере развития цивилизации стали появляться законы, преобразованные из обычаев, для регулирования этих отношений. В дальнейшем развиваются и данные отношения, и это требует создания уже такого законодательства, которое бы могло своими правовыми актами обеспечить законную систему общественных отношений.
Первобытная родовая община представляла собой первичную ячейку организации первобытно-общинного строя, которая была объединена кровным родством, совместным коллективным трудом, общей собственностью на продукты производства, равенством социального положения, единством интересов, а также сплоченностью членов рода.
Актуальность данной выбранной темы объясняется многими причинами.
Во-первых, для того, чтобы понять организацию и деятельность современной власти и социальных норм необходимо учитывать опыт предыдущих эпох.
Во-вторых, изучение данного вопроса позволяет сформировать представление о власти и социальных нормах поведения в первобытном обществе.
Целью раскрытия рассматриваемой темы является описание сущности власти и социальных норм поведения в первобытном обществе.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
1. показать власть и социальную организацию первобытного общества;
2. описать общую характеристику власти догосударственного периода;
3. анализ социальных норм поведения в первобытном обществе.
Работа состоит из введения, двух параграфов, вывода и списка использованной литературы.
В первом параграфе раскрывается система социального регулирования в первобытном обществе.
Во втором параграфе раскрываются основные виды социальных норм в первобытном обществе.
1.Система социального регулирования
С переходом первобытного общества к производящей экономике, с возникновением и развитием товарно-рыночных отношений постепенно начинают складываться новые обычаи, обычаи с собственно правовым содержанием. В них, в отличие от первобытных обычаев, уже различаются права и обязанности, т.е. возможность и необходимость определенного поведения. Так возникают правовые обычаи или обычное право.
Было ли оно правом в юридическом смысле? Вероятно, еще нет, поскольку право в юридическом смысле – это позитивное право, право либо установленное, либо санкционированное государством. Здесь же государства пока не было, а имел место лишь предгосударственный период.
Для системы нормативного регулирования в первобытном обществе характерны следующие черты:
1. Естественно-природный характер, исторически обусловленный процесс формирования.
2. Действие на основе механизма обычая.
3. Распространение только на данный родовой коллектив;
4. Нормативно-регулятивное значение мифов, былин, сказаний и иных форм общественного сознания.
5. Специфические санкции — осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива (общественное порицание), остракизм (изгнание из родовой общины, в результате которого человек оказывался «без роду и племени», что практически было равносильно смерти). Применялись также телесные повреждения и смертная казнь.
Право, как и государство, возникло в результате естественно-исторического развития общества.. При этом существуют различные теоретические версии происхождения права. Одна из них весьма обстоятельно изложена в теории марксизма: общественное разделение труда и рост производительных сил — прибавочный продукт — частная собственность.Таким образом, в этой модели на первый план выдвигаются политические причины появления права.
Современные авторы в объяснении генезиса права используют понятие неолитической революции, которая происходит примерно в VIII-III вв. до н. э. и заключается в переходе от присваивающей экономики к производящей. Возникает необходимость регулирования производства, распределения и обмена товаров, согласования интересов разных социальных слоев, классовых противоречий, то есть установления общего порядка, соответствующего потребностям производящего хозяйства.
Формирование права проявляется:
а) в записи обычаев, становлении обычного права;
б) в доведении текстов обычаев до всеобщего сведения;
в) в появлении специальных органов, которые отвечали за наличие справедливых всеобщих правил, их официальное закрепление в ясных и доступных формах, обеспечение их реализации.
В санкционировании обычаев и создании судебных прецедентов важную роль сыграла судебная деятельность жрецов, верховных правителей и назначаемых ими лиц.
Таким образом, возникает принципиально новая регулятивная система, которую отличают содержание правил, способы воздействия на поведение людей, формы выражения, механизмы обеспечения.
Громадное значение в первобытном обществе имели самые первые общественные регуляторы, такие как магия, культовые ритуалы, обряды. Даже право в древнем Риме, особенно на стадиях своего развития, было неразрывно связано и переплетено с религией и традицией.
Современная наука, выделяя способы регулирования организации производства, определявшее поведение людей на этапе производящей экономики, различает шесть таких регуляторов:
1) биолого-психологический;
2) брачно-семейный;
3) корпоративно-групповой;
4) мифолого-религиозный;
5) правовой;
6) моральный;
Моральный фактор лишь с большим трудом выделяется из мифолого-религиозной сферы. По-видимому, его четкое отслоение происходит лишь на более поздних этапах истории, где религиозное мировоззрение, на какое то время вытесняется «светской» моралью. Правовой же регулятор определял организацию производства, перераспределение производимого и добываемого продукта, нормирование индивидуальных затрат труда и времени на общественные нужды.
Социальные регуляторы первобытного общества выполняли две основные функции:
1) они позволяли первобытным людям освободить свою психическую энергию от страха перед окружающим миром, тревожности и направить ее на производительную деятельность;
2) социальное регулирование заключается в установлении в обществе стабильных отношений, поскольку именно такие отношения исключают влияние субъективных мотивов и обстоятельств, которые могут исходить от каждого из сородичей и соплеменников.
На первом этапе в первобытном обществе шла борьба за существование. Она должна быть человеку посильна для того, чтобы он не погиб. Таким образом, не только борьба с силами природы, но и борьба между людьми за выживание - необходимый атрибут человеческого общества. Известная стандартность, предсказуемость, надежность и общепонятность поведения окружающих людей давало каждому человеку определенную гарантию безопасности.
2. Виды социальных норм первобытного общества
Социальные нормы - это правила поведения, определяющие взаимные отношения между людьми.
Можно выделить следующие признаки социальных норм:
- являются главным регулятором отношений между людьми;
- создаются разумными существами, которые чаще всего могут предвидеть последствия, связанные с их действием;
- правила поведения, которые имеют определенную форму;
- социальная норма имеет санкцию. Санкцией называется предстоящее неблагоприятное последствие, которое настигает нарушителя нормы.
С развитием общества социальные нормы все более и более усложнялись.
Выделим следующие виды социальных норм первобытного общества.
Обычай
Регулирует устойчивые общественные отношения. Становится всеобщим в силу многократного применения. Входит в сознание людей как стереотип поведения. В обычае воплощается авторитет всего общества. Обычай выражает какую-либо жизненную закономерность, нарушение которой грозит серьезными последствиями для человеческого рода. Обычай является универсальным средством регулирования первобытного общества, с помощью которого опосредовались все стороны человеческого бытия.
Религиозные нормы
Силам природы человек приписывал божественную силу. Нормы, укрепляющие духовный союз с божественными силами, которые в дальнейшем также играют регулятивную функцию, предписывающую правила поведения через призму божественного начала. Особенность религиозных санкций состоит в том, что они зачастую имеют невидимый характер.
Нормы морали
Занимали незначительное место в жизни первобытных людей. Этим нормам принадлежит весьма абстрактное представление о добре и зле. Не навязывались, в отличие от религии, извне, а основывались на свободном и самостоятельном убеждении. Мораль была основана на разделении всех людей на «своих» и «чужих». Нормы морали исполнялись добровольно. Контроль за исполнением осуществлялся посредствами духовного воздействия: чувства долга, через оценку и самооценку поступков. Санкции заключались в чувстве вины за содеянное, а так же в осуждении обществом.
МононормыВ конце 70х годов в отечественной этнологии были предложены понятия первобытной мононормы и мононорматики.
Особое мнение по поводу эволюции мононорматики высказал крупнейший отечественный историк Ю.И. Семенов. В начале первого этапа он выделил табуитет - совокупность не всегда понятных, но грозных предписаний, карающих смертью за тяжкие преступления.
Внося свои коррективы в предложную краткую схему эволюции монорматики правовед А.Б. Венгеров и археолог Е.Н Черных уточнили экономическую атрибуцию двух основных этапов развития монорматики, определив их как эпохи присваивающего и производящего хозяйства. Рассматривая явления так называемой дотации культурных традиций. Они обратили внимание на то, что основная масса правовых норм не проходит всего цикла, конечным результатом чего становиться феномен биюризма или полиюризма.
Большое внимание совершенствованию концепции мононорматики на распадном этапе ее эволюции уделил А.Б. Венгеров Он справедливо привлек внимание к плюрализму расслаивающейся мононорматики и политических регуляторов систем в эпоху становления классового общества.
И.Ю. Семенов подошел к проблеме монорматики и обычного права, казалось бы иначе. Обычное право - это поведенческие нормы, действующие во взаимоотношениях членов не одной общины , а тех или иных чужих друг другу общин.
Синкретичность и мононормативность правил поведения в первобытном обществе характеризует их внутреннюю сторону, внешне синкретичная норма проявляется в форме обычая, традиции. В зависимости от того, какую сферу общественной жизни первобытного общества данный обычай регулирует, в каждом конкретном случае его можно условно отнести к религиозному, моральному и т.п.
Так же можно говорить о том, что в первобытном обществе с некоторого времени его существования могут функционировать и специфические обычаи первобытного общества, которые можно условно считать юридическими обычаями. К их числу можно отнести обычаи, регулирующие в первобытном обществе те сферы общественной жизни, которые в государственном обществе регулировались бы нормами права. И, в первую очередь, подчеркнуто специфическую юридическую окраску несут обычаи, которые регулируют уже на ранних стадиях развития первобытного общества брачно-семейные отношения, наследование, порядок судопроизводства и т.д., но постоянно, следует учитывать то обстоятельство, что и эти обычаи в классическом первобытном обществе тесно переплетены с религией, этикой, ритуалом, моралью и прочим, а также с модельными поведенческими установками. В.П. Алексеев, А.И.Першиц считали, что правила поведения в доклассовом, догосударственном обществе не могут быть отнесены ни к категориям правовых, ни к категории моральных норм; они имеют характер мононорм, т.е. норм единых, специфических, еще не дифференцированных и не расщепленных на различные нормы социальной регуляции первобытного общества.
Мононормы - нормы не дифференцированные и не расщепленные на различные нормы социальной регуляции первобытного общества - это научный вымысел, фантазия ученых, а не реальность социальной действительности, как социальные нормы и внесение ясности, более глубокого, дробного их понимания.
Вместе с тем идея о мононормах может работать, если вложить в нее иное понимание, а именно «субъектное» понимание. Мононормы - это различные по своему характеру правила поведения первобытного общества (ритуалы, обряды, обычаи, религиозные нормы и другие), единые для всех его членов.
Едиными нормы для первобытного общества были для всех потому, что общество пока еще не было дифференцированно. Мононормы исчезли тогда, могла начала возникать социальная дифференциация.
Заключение
Изучение различных концепций, связанных с социальным управлением и нормативным регулированием поведения людей в первобытном обществе, позволило подтвердить, что эта тема проблемная и однозначно правильного разрешения нет.
Мнения ученых по некоторым вопросам этой темы абсолютно противоположны.
Были представлены различные схемы эволюции политических форм, взгляды по поводу регулирования отношений людей в обществах с присваивающей и производящей экономикой, сопоставлены концепции мононормы и дифференциации социальных норм и т.д.
На мой взгляд, неразрешенным остается вопрос по поводу исторической стороны раскрытия данной темы. Еще ведутся споры, поэтому каких-то окончательных выводов сделать нельзя.
Я считаю, что необходимо обратить внимание на актуальность выбранной мной темы, так как изучение основ первобытного общества содействует углублению нашего осознания современности.
Особое положение в системе социальных норм занимают обычаи - это правила поведения, которые складываются в определенной общественной среде, передаются из поколения в поколение, выступают естественной жизненной потребностью людей, а в результате их многократного повторения становятся привычными для них. Они несколько менее связаны с правом, чем, например, моральные нормы, но тем не менее не являются нейтральными.
Нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами поведения людей, указывая какими должны или могут быть человеческие поступки по мнению определенных коллективов.
Список использованной литературы
Думанов Х.М., Першиц А.И., «Монорматика и начальное право», Государство и право, 2004 №1 ст. 98;
Кошанина Т.В. Происхождение государства и права. М: Юрист, 2011г. с. 182 – 185;
Марченко М.Н. Проблемы теории государства и права. Учебник. - М.: Проспект, 2012. - 760 с.;
Нагих С.И., «Нормативная система догосударственного общества и переход к государству», Ранние формы политической организации: от первобытности и государственности. М.,2003г. с. 38;
Радько Т. Н. Методологические вопросы правоведения. Саратов. «Наука», 2002, - 312 с.