Эссе по фильму на тему: "Гении древнего мира. Сократ"

На заре возникновения человеческой цивилизации люди либо полагались на силы природы, либо просили милости у богов, которых сами же и выдумали. Трансформация человеческого сознания наступает приблизительно две с половиной тысячи лет назад. Перед людьми открылись новые возможности. Рационализм взял верх над суевериями и догмами. Уже древние мыслители смогли донести до человека важную мысль – он сам в ответе за свою судьбу. Одним из них и стал древнегреческий мыслитель Сократ.

Он успел побыть солдатом, славился упорством в кулачных боях, однако славу ему принесли поединки другого рода, в которых шел мучительный поиск истины. Многих это восхищало, но многим это не нравилось. Тонкая ирония Сократа раздражала и притягивала одновременно.

Отец Сократа был скульптором и каменотесом, мать – акушеркой или повитухой. Он происходил из незнатной семьи, однако свободный гражданин любого древнегреческого полиса мог утвердить себя не только благодаря происхождению, но и во многом благодаря природному уму и таланту.

Годы жизни Сократа – 469-399 гг. до н.э. Это особое время в древнегреческой истории. С одной стороны, около пятидесяти лет длятся греко-персидские войны, и Греция выходит из них победительницей. Страна вступает в период расцвета. Во времена правления Перикла наступает «золотой век Афин». Рождается афинская демократия. Прямо на агоре люди избирают своих соотечественников во властные структуры.

Однако Сократ становится современником еще одной войны. И эта война разворачивается уже на территории самой Греции. Это Пелопонессская война, которая тянется около двадцати семи лет. В обобщенном виде это война между Афинами и Спартой. Сократ сам принимает активное участие в боевых действиях, демонстрируя невероятное мужество. Он не боится летящих стрел, свистящих вокруг него на поле боя, одевается легко даже в морозную погоду. После разгромного поражения Афин проходит несколько лет, и Сократ предстает перед судом.

Людям свойственно цепляться за предрассудки и стереотипы. Афиняне долго сохраняли веру во всесилие олимпийских богов и во власть судьбы. Сократ все это понимал и не торопил события.

О первой половине жизни Сократа практически ничего не известно. Не помогают и сведения из вторых или третьих рук. Он словно пришел в этот мир уже готовым – пожилым и мудрым. Познать самого себя означает и служение другим. Так начинается общественное служение Сократа.

Сократ всегда собирал вокруг себя значительное число людей. С ним можно было не соглашаться, спорить, выяснять отношения в кулачном бою, но его было интересно слушать. Он не брал плату, как софисты. Он обладал огромным человеческим обаянием, был личностью харизматичной, выражаясь на языке современных политологов и социологов. Он оказывал на публику глубочайшее эмоционально-психологическое воздействие. Он всегда был логичен и убедителен, сразу завладевал вниманием почти любой аудитории и удерживал  ее внимание до самого конца. От его тонкой иронии не мог укрыться никто. Его вопросно-ответный метод работал безотказно. Собеседник должен был сам прийти к тому или иному выводу, а Сократ лишь наводил на этот вывод. Сократ глубоко верил в то, что говорил. Эта искренность не могла не передаваться его слушателям. И это при том, что в классическом, античном смысле этого слова Сократ вовсе не был красив и безупречно физически сложен.

Он был некрасив, с кривыми ногами и выпученными глазами, с курносым носом. Чем-то он напоминал сатира из мифов. Как мог этот невзрачный человек просвещать публику в области морали? Многим и в голову не приходило, что за простоватой внешностью кроется глубина содержания и сила мысли. Но Сократ совершенно преображался, когда философствовал, когда увлекался тем, что говорит. За ним ходили толпы любопытных. Кто-то смеялся, но многие прозревали.

главным содержанием бесед Сократа являются вопросы этики и среди них главный вопрос – как следует жить? Сам способ доказательства, как и способ опровержения, который избирает Сократ, необычайно эффективен и действенен.

Сократ первым прорвался в то измерение, где существует отдельный, конкретный человек. Вслед за софистами он занялся душой этого человека. Так изменился вектор развития всей древнегреческой философии. Проблемы онтологии и космологии уступили место вопросам аксиологии и этики. Вместо космоцентризма в свои права вступил антропоцентризм.

И все же между софистами и Сократом легла пропасть. Сократа совершенно не устраивал этический релятивизм софистов, который распространялся и на сферу права. Они учили доказывать любое положение и утверждали тем самым относительность всякого суждения. В один из дней софист мог быть защитником человека, в другой – его обвинителем.

Их роднит публичность преподавания, но софисты и логографы  учили мудрости за плату. Сократ же денег никогда не брал, хоть и встречал за это попреки от супруги.

 Софисты  учили только тому, как преуспеть в обществе. В споре они допускали любые уловки, и разработали целую систему таких уловок. Не поиск истины занимал их воображение, а победа любой ценой, целью было заманить собеседника в логическую ловушку. Не случайно со временем софистика стала восприниматься как выродившаяся форма философии.

К тому времени Сократ уже стал свободным философом. Он настаивал на необходимости самопознания. Он повторяет то, что уже было сказано дельфийским оракулом, но наполняет это требование новым смыслом. Речь не идет о том, чтобы прислушиваться к организму, чтобы узнать, как устроен твой организм. Душа человека – вот главная точка приложения всех его сил.

С некоторых пор Сократ понимает, что ставить вопросы у него получается лучше, чем у других. Один из первых вопросов, которые он задает себе – «Что такое добро?» Он начинает жизнь бродячего философа. На площадях и улицах он слышит начало того или иного разговора, а затем как бы случайно вклинивается в его середину. И затем начинается знаменитое сократовское испытание на мудрость. Задавая вопрос за вопросом, Сократ вскрывает глубокие логические противоречия во внешних речевых построениях собеседника, заставляя того усомниться в абсолютной правоте своей позиции. Нетрудно предположить, что разоблачения Сократа встречали не столько восхищение, сколько раздражение и злобу – как со стороны безбородых, но амбициозных юношей, так и со стороны лиц, облеченных властью и уверовавших в свою непогрешимость. Ведь именно они не всегда бывали в состоянии ответить на тот или иной вопрос Сократа, попадая в неловкое, а то и смешное положение. Человек, считавший себя мудрым, вдруг понимал, что никакой мудрости он не достиг.

Для выяснения вопроса используется форма спора, диалога, беседы. Невозможно стать лучше в одиночку, как малопродуктивно одному заниматься поиском истины.

Сократ начинал не с дисквалификации собеседника, а с дисквалификации себя. Делалось это для того, чтобы дальнейшая беседа протекала как бы на равных. Впрочем, равенство это было условным и относительным. Ведь знаменитая фраза Сократа о том, что «я знаю, что я ничего не знаю» на самом деле имеет далеко не всем известное продолжение: «… но другие не знают и этого». Иначе говоря, другие словно «забронзовели» в самоуспокоенности и ложном величии. Их нужно приземлить, свести с пъедестала. Очищение от самодовольства, которое сковывает мысль и творческие силы, дается непросто, но производит благотворное воздействие на собеседника Сократа.

Сократ никогда не слушает своих собеседников слепо или, наоборот, с детским простодушием. Он неизменно подвергает сомнению то, что говорится. И собеседников он не выбирает произвольно, но именно тех, кто самодоволен, кто заносчив, кто пребывает в состоянии ложного величия, в уверенности, что достиг мудрости и знает ответы на все вопросы.

Критика Сократа иногда доброжелательна, иногда насмешлива. В диалог тонкой змейкой вползает ирония. Ее трудно не почувствовать умному собеседнику. Ирония – знак того, что в позиции собеседника Сократа что-то не так. Можно выделить два ее основных вида: ирония деструктивная, т.е. разрушительная, вскрывающая глупость и несостоятельность суждений собеседника, и конструктивная ирония, сопровождающая совместный поиск истины, с последовательным переходом от одного понятия к другому.

Благоразумие, мужество, прекрасное, добродетель, закон, справедливость  – вот далеко не полный перечень тем и категорий, которые занимали воображение Сократа и размышлениями над которыми он увлекал собеседников. Истина не является для него самоцелью. Он стремится для начала понять, что означает тот или иной феномен окружающего мира.

Одно из главных препятствий на пути к самопознанию – это неумение или нежелание, а то и боязнь признаться в собственном незнании или заблуждении. Многим кажется, что извиняться или признавать ошибки есть признак слабости, тогда как всё с точностью до наоборот – это признак силы, силы духа.

Но существует и обратная сторона моральной дисквалификации Сократа, которая стала еще актуальнее в наше время. Чем опытнее становишься, тему труднее работать. Чем глубже мы проникаем в суть вещей, тем больше убеждаемся, что знаем еще очень мало. Поэтому Сократ отнюдь не кокетничал, говоря о своем незнании.

Само искусство поиска истины Сократом названо майевтикой, т.е. повивальным искусством. Сделано это, скорее всего, по двум причинам – в память о матери, и в подтверждение мысли о том, что даже совместный поиск истины может быть столь же труден и мучителен, как рождение новой жизни женщиной. По мнению Сократа, все люди «духовно беременны», каждый вынашивает определенное знание о себе, но как же трудно бывает разродиться истиной. Для этого предстоит пройти своеобразную духовную «ломку». Но стать человеком без этих мук невозможно.