Эссе на тему: "Ролевая игра"

Пифагор
Здравствуйте, меня зовут Пифагор. Давайте познакомимся поближе. Я расскажу вам немного о своей жизни. А она не такая уж и легкая. Ведь путь мой, путь мыслителя тернистая дорога.
Родился я на расположенном в восточной части Эгейского моря острове Самос около 570 года до н. э. Мой отец Мнесарх согласно одним источникам был богатым купцом, получил самосское гражданство за раздачу хлеба в неурожайный год.
В 18 лет я отправился в Египет, ко двору фараона Амасиса, к которому меня отправил самосский тиран Поликрат. Благодаря протекции, я попал в обучение к египетским жрецам и был допущен в храмовые библиотеки. Я провел в Египте около 22 лет.
В Вавилон я попал в качестве пленника царя Камбиза. Где и пробыл около 12 лет, обучаясь у местных магов и жрецов. В возрасте 56 лет я вернулся в родной Самос.
Я считаю, что необходимость нравственного облагораживания простого народа чрезвычайно велика. Так же власть должна принадлежать мудрым людям, которым будут подчиняться благодаря нравственному авторитету.
Так же хочу я вам сказать, что сам себя я стал называть философом. Мне всегда было необходимо докопаться до истины, именно стремление к истине отличает нас от животных.

Фома Аквинский
Здравствуйте! Меня зовут Фома Аквинский и сегодня я расскажу вам немного о себе и своей работе. Я родился в 1225 году в замке Рокказекка близ Аквино и был седьмым сыном графа Ландольфа Аквинского. Мать происходила из состоятельного неаполитанского рода. В 5 лет меня отдали в бенедиктинскую обитель, где я пробыл 9 лет. В 1239—1243 годах учился в университете Неаполя. Там сблизился с доминиканцами и решил вступить в доминиканский орден. Однако семья воспротивилась его решению, и мои братья заточили меня на два года в крепости Сан-Джовани. Обретя свободу в 1245 году, я принял монашеские обеты Доминиканского ордена и отправился в Парижский университет. Там я и стал учеником Альберта Великого.
В 1248—1250 годах я учился в Кёльнском университете, куда переехал вслед за своим учителем. В 1252 году возвратился в доминиканский монастырь св. Иакова в Париже, а четыре года спустя был назначен на одно из закреплённых за доминиканцами мест преподавателя теологии в Парижском университете. Здесь я пишу свои первые работы — «О сущности и существовании», «О началах природы», «Комментарий к „Сентенциям“». В 1259 году папа Урбан IV вызывает меня в Рим. В течение 10 лет я преподаёт богословие в Италии — в Ананьи и Риме, одновременно пишу философско-богословские сочинения.
Я рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Материя – только восприемница сменяющих друг друга форм, «чистая потенциальность», ибо лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Форма выступает в роли целевой причины образования вещи. Причиной индивидуального своеобразия вещей («принцип индивидуации») является «получившая напечатление» материя того или иного индивида. Опираясь на позднего Аристотеля, я канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы («принципа порядка») с колеблющимся и неустановившимся принципом материи («слабейшим видом бытия»). Слияние первопринципа формы и материи рождает мир индивидуальных явлений.
Индивидуальность человека – это личностное единство души и тела. Душа нематериальна и самосуща: она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Только через телесность душа может образовывать то, что есть человек. Душа всегда носит уникально-личностный характер. Телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности. Думает, переживает, целеполагает не тело и не душа сами по себе, а они в своем слиянном единстве.
Основополагающим принципом познания я считаю реальное существование всеобщего. Всеобщее существует трояко: «до вещей» (в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), «в вещах», получив конкретное осуществление, и «после вещей» – в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения. Человеку присущи две способности познания – чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Но воспринимается не все бытие объекта, а лишь то в нем, что уподобляется субъекту. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в нее лишь в качестве «вида». «Вид» предмета – его познаваемый образ. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа. Благодаря образу предмет входит в душу, в духовное царство мыслей. Вначале возникают чувственные образы, а из них интеллект абстрагирует «умопостигаемые образы». Истина – «соответствие интеллекта и вещи». Понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Отрицая врожденное знание, я вместе с тем признавал, что в нас предсуществуют некоторые зародыши знаний – понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от чувственного опыта.

Жан Жак Руссо
Добрый день, друзья. Я расскажу вам немного о себе. Родился в Женеве. В1723—1724 гг. обучался в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 г учился ремеслу гравера. В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором. В 1728 г. из-за тирании хозяина Я покинул Женеву. До 1741 г. жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. Сотрудничал в энциклопедии — был автором статей в разделе «Музыка». В 1743-1744 гг. —секретарь французского посольства в Венеции. В 1762 г, опасаясь ареста в связи с выходом в свет политического трактата «Об общественном договоре» и романа «Эмиль, или О воспитании», отвергавшего церковность и культовые формы, покинул Францию.
Я являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. В теории гражданского общества выдвинул принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание, основывая его исключительно на развитии чувства и выступая с критикой сословно-феодальной системы воспитания, подавлявшей личность ребенка. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Сохранив веру в бога, апеллировал не к разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце внутреннему голосу совести. Был противником извращенной цивилизации, сторонником возвращения к природе, простоте и верховенству народа. Среди произведений —статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: «Нарцисс», «Военнопленные», «Рассуждения о науках и искусствах», «Деревенский колдун», «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми», «Юлия, или Новая Элоиза», «Эмиль, или О воспитании», «Об общественном договоре», «Исповедь», «Пигмалион», «Диалоги: Руссо судит Жан-Жака», «Прогулки одинокого мечтателя».
Источник: https://citaty.su/kratkaya-biografiya-russo