Эссе на тему: "Патриархальная теория происхождения государства"

Государство — «политическая структура особого рода, возникшая на определенном этапе общественного развития и представляющая собой центральный институт власти в политической системе конкретного общества».
Государство существовало не всегда. Длительный период человечество существовало вне этой социальной организации. Вопрос о происхождении государства в науке является дискуссионным. Актуальность изучения процесса происхождения государства имеет существенное значение в науке, поскольку позволяет раскрыть природу государства, определить причины и условия его существования.
В частности, одной из теорий происхождения государства является патриархальная. Ее представителями являются Конфуций, Аристотель, Р. Филмер, Н.К. Михайловский. Соответственно, теория разрабатывалась как российскими, так и зарубежными мыслителями. Кроме того, теоретические обоснования разрабатывались на протяжении многих веков.
Патриархальная теория происхождения государства обосновывает то, что люди — коллективные существа, которые стремятся к взаимному общению и сосуществованию. В государстве все формы общения достигают своего завершения и благой жизни. И ради этого блага люди подсознательно стремятся к образованию единой большой семьи. Таким образом, семья появляется как следствие коммуникационной деятельности человека.
Согласно теории, государство возникло как результат постепенного разрастания семьи в своих масштабах. Власть монарха — продолжение неограниченной власти отца. Он обязан заботиться о подданных, как о членах семьи. Вторые же, в свою очередь, обязаны выполнять указания отца и во всем ему подчиняться.
В теории признается изначально божественное происхождение власти отца. Из-за этого сопротивление власти (ровно, как и попытка ее смещения) недопустимо. Патриархальная теория предполагает «двойную» легитимность. Во-первых, признание правителя народом (безоговорочное). Во-вторых, признание правителя Богом.
Такое положение наталкивает на аналогию с теократической теорией, согласно которой, государство является практическим воплощением власти Бога на земле, которое возникло как результат проявления божественной воли. Однако в отличие от теологической патриархальная теория называет государство благом, а не аппаратом насилия и угнетения.
Обеспечить необходимые условия жизни людей в государстве, согласно теории, способна только отеческая забота правителя.  Таким образом, в руках единоличного правителя находится вся власть. Принцип разделения властей не рассматривается. На отца государства накладывается серьезная обязанность и ответственность: ему необходимо подстраиваться под внешние условия, а не ждать наступления идеальных условий для принятия решений. Таким образом, правителем становится тот человек, который способен адаптироваться под изменения, реагировать на них, осознавая ответственность за все государство и жизни людей.
Авторитет правителя объясняется параллелью с отцом — так же, как дети не выбирают своего отца, так и подданные не выбирают, не назначают и не смещают правителя. Они должны быть преданы, почтительны и законопослушны перед своими правителям. 
Учитывая необходимость непрекословного подчинения воле правителя, можно сказать, что теория способствует формированию уважения к государственности и власти. Кроме того, формируется сплоченное общество, движимое едиными целями.
Патриархальная теория происхождения государства имеет право на жизнь хотя бы по нескольким причинам. Во-первых, именно она в основу идеи государственного патернализма, т.е. заботы государства о гражданах. Патриархальная теория также в какой-то степени обосновывает принципы социального государства, которое предполагает: обеспечение каждому гражданину не только приблизительно равных шансов на самореализацию, но и тех минимально необходимых условий, которые обеспечили бы ему достойное существование, должный уровень защищенности от общественных противоречий. Однако теоретики патриархальной теории не рассматривают вопросы самостоятельности и активности граждан, что не позволяет сделать вывод о базировании теории социального государства на постулатах патриархальной.
Вовторых, сторонники теории призывали (и продолжают призывать) устранять из жизни всё безнравственное, воспитывая «добродетели» (как это делают при воспитании в семье). Устранить из жизни людей все негативное возможно только в обществе, построенном по типу семейных отношений. Это объясняет именно такую форму организации человеческих отношений в государстве.
Соответственно, в патриархальной теории описывается своего рода утопия, в которой отрицательные черты личности сводятся к минимуму, а все жители сплочены вокруг единой цели, осуществляемой правителем.
Объективность теории объясняется реальным существованием так называем «отцов» — первоначально ими были вожди племен, имеющие непоколебимый авторитет. Например, Древнеримское государство возникло в результате объединения 300 родов, во главе которых стоял вождь, и управлялось по образцу семейных отношений. Государство появилось, таким образом, благодаря соединению родов, а его территория образовалась из принадлежащих им земельных участков.
Положения патриархальной теории нашли свое отражение в менталитете некоторых народов (прежде всего, на Востоке). Так, появились традиции веры в добродетельного правителя. Такого правителя можно назвать харизматическим лидером. Он становится выразителем общей воли масс, объединенных в едином порыве поклонения ему. Однако эта вера определяла и пассивный характер деятельности человека, оправдываемой подчинением правителю, изначальным пониманием правоты его действий (даже когда они таковыми не являются).
Однако, несмотря на достоинства теории, можно выделить несколько недостатков, ставящих под сомнение правоту ее теоретиков. Особенно это касается ее применимости в современных условиях.
Во-первых, главным недостатком теории является необъяснимость факта допустимости вражды между людьми, которые являются членами одной «семьи». Речь идет как об эпизодах междоусобных войн в древности, так и о гражданских войнах, которые продолжаются в некоторых регионах и по сегодняшний день. Примерами первых является Междоусобная война в Московской Руси 14251453 гг. или Междоусобная война на Руси 1158-1161 гг. К гражданским войнам в рамках одной «семьи» относят, например, войны на Востоке (Ирак, Ливия). Эти события противоречат тезису о том, что люди — коллективные существа, стремящиеся к взаимному общению и сосуществованию.
Другой вопрос — революции и перевороты. Согласно патриархальной теории, в условиях государства-семьи формируется сплоченное общество, движимое едиными целями. Наличие революций изначально противоречит теории: появляется мятежник, несогласный с мнением правителя и мнением большинства.
Также нельзя не отметить факт того, что теоретики патриархальной теории оправдывают монархическую власть, которая по факту стремится «задушить» народную управленческую инициативу. Соответственно, в рамках теории исключается возможность демократического развития общества (в первую очередь, выбора правителя), минимизируются любые способы выражения собственной воли.
Наконец, основной функцией как семьи, так и государства рассматривается защита населения. Первоначально так и было. Однако с развитием государственности, в число функций стали входить: экономические (определение стратегии экономического развития, стимулирование производства, защита предпринимательской деятельности), культурные (формирование нравственной и морально-эстетической культуры в обществе), социальные (комплексное оказание социальных услуг, поддержка незащищенных слоев населения, обеспечение необходимой инфраструктуры), экологические (обеспечение нормальной среды обитания, установление правового режима природопользования). В последнее время особенно актуальна функций поддержания мирового порядка, связанная с предотвращением войн, урегулированием существующих и потенциальных конфликтов. Кроме того, изначально могущество государства определялось исключительно его территорией, численностью населения, размером армии, что обуславливало необходимость воспроизводить население. Главной функцией семьи как раз и является воспроизводство. Но следует заметить, что в современности ролью место государства на международной арене определяется не размерами, а экономической мощью, дипломатией, внешней политикой. Соответственно, воспроизводство населения перестало являться ключевой целью государства, обуславливающей его силу.
Таким образом, представители патриархальной теории утверждают, что государство возникло как результат разрастания семьи, а власть монарха —продолжение власти отца. Теория может рассматриваться в качестве обоснования происхождения государства, но с одной оговоркой. Это государство-утопия, огражденное от разрушающих его проблем. Соответственно, сегодня теория не находит практического применения. Оно возможно лишь при сопоставимости положений теории с современными условиями, при их корректировке в соответствии с особенностями функционирования государства.