Э. Фромм "Анатомия человеческой деструктивности"

Введение
Человек нуждается в драматизме жизни и переживаниях; и если на высшем уровне своих достижений он не находит удовлетворения, то сам создает себе драму разрушения.
Э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности»
Эрих Фромм (1900 – 1980) является по факту одним из самых крупнейших мыслителей XX века, а также одним из величайших немецких «философов от психологии», труды которого актуальны и по сей день. Так, главной задачей любого его исследования являлся человек и его сущность, благодаря которой он реализует продуктивные жизненные и творческие начала.
Все его труды направлены на понимание самого человека, а также на социальную составляющую. Так, в своем труде «Анатомия человеческой деструктивности», Фромм поднимает очень сложный, и в тоже время почти не изученный феномен человека: как он становиться злым? В процессе ли эволюции выработался такой инстинкт, либо же с рождения, или же человек сам по себе становится агрессивным.
Анатомия человеческой деструктивности – это масштабный труд, одна из тех книг, которые нужно знать и нужно читать, гуманистическая попытка выявить истоки, причины болезни цивилизованного человечества - деструктивности, бессмысленной агрессии и присущей только человеку способности получать от нее удовольствие.
Анатомия человеческой деструктивности
Книга Эриха Фромма "Анатомия человеческой деструктивности" посвящена философскому переосмыслению самой острой проблемы нашего времени - природе разрушительного в индивиде, в социуме и в истории. В этой основополагающей работе Э. Фромм, формируя целостное представление о реформированном психоанализе, раскрывает широчайшую панораму биологических, психологических и антропологических учений.
В данной книге философ стоит на позициях рациональной веры в способность человека освободиться из плена иллюзий и условностей, которые он сам себе создал. Это позиция всех тех, кого нельзя отнести ни к «оптимистам», ни к «пессимистам». Это позиция «радикалов», которые сохраняют «рациональную веру» в способность человека предотвратить глобальную катастрофу. Очень радует то, что Фромм не ищет легких путей и не объясняет все беды банальной сексуальной неудовлетворенностью.
Во многом «Анатомия человеческой деструктивности», конечно, отдает дань своему времени: от примеров Второй мировой войны до упоминая о дзэн-буддизме (в Америке 70-х на эту тему не молчал никто).
В третьей части рассматриваются виды агрессии и с точки зрения психоанализа анализируются наиболее яркие их носители.
В книге использованы детали личных бесед с тем же Шпеером, что сейчас уже точно никто не повторит. С этим можно не соглашаться, но увидеть Гиммлера, склонного к анально-накопительному садизму, или Гитлера-некрофила, которому вовсе не были чужды светлые качества души, а потом ужаснуться, приметив кое-какие общие черты в своем характере или характере своего друга, весьма любопытно, конечно. Так что описания Гитлера и Гиммлера написаны со знанием материала и, тем не менее, как это ни странно, с уважением к человеческому в человеке.
Да, Фромм называет Гитлера «чудовищем», но сам текст корректный, без фанатических лозунгов. И касается это не только портрета главного некрофила эпохи. Фромм не унижает женщин, но и не впадает в перегибы феминизма.
Цвет кожи производит такое впечатление лишь в сочетании с беспомощностью и отсутствием власти. Когда к началу века японцы превратились в мощную нацию, они сразу стали личностями. Здесь критерием человеческого начала стало обладание прогрессивными технологиями. Это произвело бы впечатление даже в отрыве от его концепции, но тем не менее, эта книга в первую очередь о том, что злокачественная агрессия – характерологический признак, а не филогенетический.
В деструктивности человека Э. Фромм выделил два вида агрессии, "доброкачественную"(защитную-инстинктивную реакцию на внешнюю опасность, бегство или защита нападением) и «злокачественную» агрессию, проявляющуюся как человеческая страсть к абсолютному господству над другим живым существом и желание разрушать. Это и есть деструктивность. Ее природа социальна.
Истоки деструктивности в пороках культуры и образа жизни человека. Ни у животных, ни у далеких предков человека (первобытных людей) деструктивность не выявлена. В отличие от животных человек бывает деструктивным независимо от наличия угрозы самосохранению и вне связи с удовлетворением потребностей.
К деструктивности в первую очередь относятся феномены психических аномалий- садизм и некрофилия. Сущностью садизма является жажда власти, абсолютной и неограниченной над живым существом. Заставить кого-либо испытать боль или унижение, когда этот кто-то не имеет возможности защищаться, — это проявление абсолютного господства.
Садизм есть превращение немощи в иллюзию всемогущества. Существуют не только садистские личности, но и садистские цивилизации, практикующие системное насилие и активно плодящие преступников. Садистские эксцессы чаще встречаются в социальных слоях, представители которых имеют мало истинных радостей жизни. В первую очередь они характерны для угнетенных общественных групп, жаждущих мести и перераспределения власти. Не найдя возможностей для развития высших способностей, они с готовностью отдаются во власть деструктивных аффектов, выказывают предрасположенность к преступлениям.
Некрофилия, это уже влечение человека к мертвой материи, жажду разрушения ради разрушения, страстное желание превращать живое в неживое, насильственно прерывая живые связи. Отличительная особенность некрофильского характера - убежденность в том, что насилие - самый подходящий случай для разрешения абсолютного большинства проблем и конфликтов. Садизм и некрофилия не врожденные, а социально приобретенные сущности, как результат взаимодействия различных социальных условий и экзистенциальных потребностей человека.
Экзистенциальные-это потребности, которые необходимо удовлетворить для обеспечения душевного благополучия человека) Каждая из экзистенциальных потребностей может быть удовлетворена разными способами и зависят от общественного положения. Удовлетворения экзистенциальных потребностей проявляются в таких страстях, как любовь, нежность, стремление к справедливости, независимости и правде, в ненависти, садизме, мазохизме, деструктивности, нарциссизме. И эти страсти укореняются в характере, как система неинстиинктивных влечений, выработанных социальным и природным миром, и характер человека есть субъективное отражение культуры социума.
В жизнеутверждающем социуме нет садистов и некрофилов, их продуцирует культура деструктивного социума.
Заключение
В своей книге «Анатомия человеческой деструктивности» Эрих Фромм сделал попытку философского переосмысления природы агрессивности и разрушительного начала в человеке, социуме и в истории, обобщив исследования по этому вопросу в самых разных областях науки, включая историю, палеонтологию, физиологию и психологию.
Книга, посвященная такому явлению как деструктивность, написана основательно, с подробным разбором необходимых теоретических основ и сопутствующих явлений. Представленный материал изложен вполне доступно для среднестатистического читателя. И даже если вы до этого совсем ничего не слышали о бихевиоризме, а о теории Фрейда имеете вполне стереотипное представление, то ничего страшного.
Уже с первых страниц вас введут в курс дела и все подробно объяснят. Теоретические размышления основательно дополнены практическими примерами и наблюдениями. Но, несмотря на это, книга все же остается философской (а это значит не маленькой и с кучей непонятных слов) и требует вдумчивого чтения.