Народничество в России

Введение

На рубеже 50-60-х гг. XIX в. самодержавие оказалось в сложной политической ситуации, вызванной поражением в Крымской войне. Война обнажила военную и экономическую отсталость России. Ситуация требовала от власти коренной перестройки внутренней жизни на основе личных свобод граждан и рыночных отношений. В то же время заметно оживилось общественное движение, подталкивая власти к проведению реформ. В 60-70-х гг. 19 в. В жизни страны произошли коренные изменения.

Было отменено крепостное право, проведены земские, городские, судебные, военные реформы. Изменения коснулись финансовой системы и образования. Несмотря на непоследовательность реформ, они способствовали быстрому развитию капитализма в России. К началу 80-х гг. в основных сферах промышленности и транспорта завершилась промышленная революция. Количество рабочих быстро росло. Но реформа 1861 г. не улучшила положения крестьянских масс, не оправдала их ожиданий. Положения Манифеста вызвали полное разочарование и в радикальных кругах. Идеи революционного социалистического народничества и духа нигилизма охватили широкие круги русской интеллигенции разного ранга, особенно университетскую молодежь.
Народники были политически сознательным движением русской интеллигенции 1860-х и 1870-х годов, некоторые из которых были вовлечены в революционную агитацию против царизма. Их идеология, известная как народничество или народничество, была формой аграрного социализма, хотя ее часто неправильно переводят как популизм или народничество.
«Хождение в народ» были центральным импульсом народнического движения. Народники были во многих отношениях интеллектуальными и политическими предшественниками и, в известных случаях, непосредственными участниками русской революции, в частности Партии социалистов-революционеров, которая в дальнейшем оказала большое влияние на историю России в ХХ веке. Поэтому данная тема является актуальной с исторической точки зрения.
Целью данной работы является изучение народничества как движения в России.
Для этого необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть историю возникновения данного течения;
2. Определить основные ветви течения;
3. Охарактеризовать революционное течение;
4. Выделить основные цели народничества.
1 История появленияНародничество как философия находилось под влиянием работ Александра Герцена (1812–1870) и Николая Гавриловича Чернышевского (1828–1889), убеждения которых уточняли Петр Лавров (1823–1900) и Николай Михайловский (1842–1904). В конце 19 века социализм и капитализм постепенно становились основными теориями русской политической мысли, и Михайловский, осознавая этот сдвиг в мышлении, начал корректировать свои первоначальные идеи народничества, так что возникли две группы народников: так называемые «Критические народники» и «Доктринеры-народники». Критические народники последовали примеру Михайловского и заняли очень гибкую позицию в отношении капитализма, оставаясь при этом своей основной ориентацией. Наиболее известные доктринеры-народники твердо верили, что капитализм не имеет будущего ни в России, ни в какой-либо аграрной стране [1].
Народничество возникло после освобождения крепостных крестьян в 1861 году при царе Александре II, что означало конец феодализма в России. Утверждая, что освобожденных крепостных продают в наемное рабство, в котором буржуазия заменила помещиков, народничество стремилось стать политической силой, противостоящей этому явлению.
Народники создавали полуподпольные кружки (кружки), такие как «Чайковский круг» и «Земля и свобода», с целью самообразования и внешней пропагандистской работы. Они разделяли общие общие цели уничтожения русской монархии и справедливого распределения земли между крестьянством. Народники в целом считали, что можно отказаться от капиталистической фазы развития России и сразу перейти к социализму.
Народники видели в крестьянстве революционный класс, который свергнет монархию, а деревенскую общину - как зародыш социализма. Однако они также считали, что крестьянство не достигнет революции самостоятельно, настаивая на том, что историю могут создавать только выдающиеся личности, которые приведут к революции пассивное крестьянство. Василий Воронцов призвал русскую интеллигенцию «выйти из душевной летаргии, в которую она впала, в отличие от чувствительных и оживленных семидесятых годов, и сформулировать научную теорию экономического развития России». Однако некоторые интеллектуалы-народники призывали к немедленной революции, выходящей за рамки философских и политических дискуссий.
Весной 1874 г. народническая интеллигенция уехала из городов в деревни, идя к народу, пытаясь поднять у крестьянства моральный долг к восстанию. Они почти не нашли поддержки. Учитывая социальное происхождение народников в основном среднего и высшего среднего класса, они столкнулись с трудностями в отношениях с бедными крестьянами и их культурой. Они проводили большую часть своего времени, изучая крестьянские обычаи, такие как одежда и крестьянский труд. К народникам относились с подозрением многие русские крестьяне, которые были полностью оторваны от более модернизированной культуры городской среды. Власти ответили на попытку народников репрессиями: революционеры и их сочувствующие крестьянам были заключены в тюрьмы и сосланы [1].
Одним из ответов на эти репрессии стало создание в июне 1879 года первой в России организованной революционной партии «Народная воля» («Народная воля»). Она поддерживала терроризм, ведомый тайным обществом, оправданный «как средство оказания давления на правительство с целью проведения реформ, как искру, которая зажжет широкое крестьянское восстание, и как неизбежный ответ на насилие режима против революционеров». Попытка склонить крестьянство к свержению царя оказалась безуспешной из-за того, что крестьянство обожествляло последнего как человека «на своей стороне». Поэтому народничество развило практику терроризма: крестьянству, по их мнению, нужно было показать, что царь не был сверхъестественным и мог быть убит. Эта теория, называемая «прямой борьбой», предназначалась для «непрерывной демонстрации возможности борьбы с правительством, таким образом поднимая революционный дух народа и его веру в успех дела, и организовывая тех, кто способен сражаться». 1 марта 1881 года им удалось убить Александра II. Этот акт имел неприятные последствия на политическом уровне, потому что крестьянство в целом ужаснуло убийство, а правительство повесило многих лидеров «Народной воли», оставив группу неорганизованной и неэффективной [2].
Однако эти события не ознаменовали конец движения, и все более поздние эсеры, народные социалисты и трудовики придерживались схожих идей и тактик с народниками. Таким образом, философия и действия народников подготовили почву для русских революций 1905 и 1917 годов.
2 Течения2.1 Консервативное направлениеКонсервативное (правое) крыло народничества было тесно связано со славянофилами (Аполлон Григорьев, Н.Н. Страхов). Его деятельность в основном представлена ​​работами журналистов, сотрудников журнала «Неделя» П. П. Червинского и И. И. Каблиц-Юзова [3].
В легальной прессе наиболее яркое выражение популистских настроений 70-х гг. поднялся шум по «деревенскому» вопросу. Небольшая статья в «Неделе» (1875 г.) о том, почему литература пришла в упадок, подписанная неизвестными инициалами П. Ч. А написанный писателем П. П. Червинским, никогда больше не привлекавшим внимания широкой публики, создал целый литературный журнал и газетные статьи, долго и старательно анализируя тезис статьи о том, что интеллигенция должна учиться морали у «деревни». Среди сторонников этого был К.Д. Кавелин, занимавшийся общинным землепользованием.
Народные «устои» (общинный принцип, артельный принцип и ферментация религиозной мысли) не только признавались феноменом, достойным уважения, но и ставились выше духовных основ интеллигенции. Новое отношение к людям было особенно заметно как в количестве статей, посвященных жизни народа, так и в общем направлении. Стремление к идеализации народа особенно отличалось «крестьянской фантастикой».
Известный исследователь А.Я. Ефименко показал высокое моральное значение многих принципов, лежащих в основе российского обычного права. Примерно в то же время формирование специальных комиссий в Географическом и Вольном экономических обществах по изучению обычного права, общинного землепользования, раскола, артелей и ряда работ (А.С. Посников, П.А. Соколовский, В. Орлов, С.Я. Капустин, Якушкина, Пругавин, В.Е. Варзар, П.С. Ефименко и др.), Посвященная научному констатации замечательных «особенностей» жизни нашего народа. В таком виде русские «черты» признали противники «села».
2.2 Либерально-революционное направлениеЛиберально-революционное (центристское) крыло в 1860-1870-е гг. было представлено Г.З. Елисеев (редколлегия журнала «Современник», 1846-1866), Н.Н. Златовратский, Л. Оболенский, Н. Михайловский, В. Г. Короленко («Отечественные записки», 1868–1884), С. Н. Кривенко, С. Н. Южаков, В. П. Воронцов, Н. Ф. Даниэльсон, В. В. Лесевич, Г. И. Успенский, А. П. Щапов («Русское богатство», 1876–1918) [4].
Ведущими идеологами этого направления народничества (получившего в советской историографии название «пропаганда», в постсоветской историографии - «умеренного») были П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский.
Н.К. Михайловский в обширных статьях, посвященных «деревне», протестовал против идеи, что «Европа должна быть полностью перенесена на нас; он также указывал, что закон Маркса о трех основах экономической жизни - это исторический закон, выведенный из наблюдений за европейской жизнью, а не естествознание, и Россия именно в силу «особенностей» общинно-артельного духа русского народа может не пройти капиталистическую стадию.
2.3 Социально-революционное направлениеВ советской историографии это направление получило название «заговорщицкое» или «бланкистское». Основными теоретиками социал-революционного направления русского народничества являются П.Н. Ткачев и отчасти Н.А. Морозов. Ткачев утверждал, что самодержавие в России не имеет социальной поддержки ни в одном классе российского общества и может быть быстро ликвидировано.
Для этого «носителям революционной идеи», радикальной части интеллигенции пришлось создать строго конспиративную организацию, способную захватить власть и превратить страну в большую общину-коммуну [5].
2.4 Анархистское направлениеЕсли Ткачев и его последователи верили в политический союз единомышленников во имя создания государства нового типа, то анархисты оспаривали необходимость реформ внутри государства. Их идеологами были М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин. Оба они скептически относились к любой власти, считая ее подавляющей свободу личности и порабощающей ее.
Бакунин считал русского бунтарем «по инстинкту, по призванию», но народ в целом, по его мнению, уже на протяжении многих веков выработал идеал свободы. Поэтому он считал, что революционерам остается только перейти к организации общенационального восстания (отсюда и название в марксистской историографии крыла народничества, которое он возглавил «мятежным»). Целью бунта Бакунина является не только ликвидация существующего государства, но и предотвращение создания нового [6].
Кропоткин подчеркивал решающую роль масс в переустройстве общества, призывал «коллективный разум» народа к созданию коммуны, автономии и федерации.
3 История революционного народничестваНезаконные и полулегальные народнические круги начали революционную работу «в народе» еще до отмены крепостного права в 1861 году. В методах борьбы за идею эти первые круги заметно различались: пропагандистские и заговорщические течения существовали уже в рамках движение "шестидесятников" (народники 1860-х).
В Харьковском университете существовал студенческий пропагандистский кружок (1856-1858), в 1861 году кружок пропагандистов П.Е. Агриропуло и П. Заичневский был основан в Москве. Его члены считали необходимым свергнуть монархию революционным путем. Политическое устройство России было представлено ими в виде федеративного союза регионов во главе с выборным национальным собранием.
В 1861-1864 годах самым влиятельным тайным обществом Петербурга было первое «Земля и воля». Его члены (А. А. Слепцов, Н. А. Серно-Соловьевич, А. А. Серно-Соловьевич, Н. Н. Обручев, В. С. Курочкин, Н. И. Утин, ​​С. С. Рымаренко), вдохновленные идеями А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского, мечтали создать «условия для революции». Его ждали к 1863 году - после завершения подписания крестьянской грамоты о земле. Общество, имевшее место для распространения печатной продукции (книжный магазин А.А. Серно-Соловьевича и Шахматный клуб), разработало собственную программу - передача земли крестьянам за выкуп, замена государственных чиновников выборными должностными лицами, сокращение расходов армии. и королевский двор. Однако эти программные положения не получили широкой поддержки в народе, и организация распалась, оставшись незамеченной даже царскими госбезопасными органами [7].
В 1863-1866 гг. Из кружка, входившего в московскую «Землю и Воля», возникло тайное революционное общество Н. А. Ишутина («Ишутины»), целью которого была подготовка крестьянской революции путем заговора интеллектуальных групп. В 1865 г. в него вошли П. Д. Ермолов, М. Н. Загибалов, Н. П. Странден, Д. А. Юрасов, Д. В. Каракозов, П. Ф. Николаев, В. Н. Шаганов, О. А. Мотков установили контакты с петербургским подпольем через И. А. Худякова, а также с польскими революционерами, русской политической эмиграцией. и губернские кружки в Саратове, Нижнем Новгороде, Калужской губернии и др. Пытаясь реализовать идеи Чернышевского о создании артелей и мастерских, сделать свой первый шаг в грядущем социалистическом преобразовании общества, они создали в 1865 г. в Москве бесплатную школу переплетного дела (1864 г.) и швейные (1865) мастерские, хлопчатобумажная фабрика в Можайском уезде на базе товарищества (1865) договорились о создании коммуны с рабочими Людиновского металлургического завода Калужской губернии.
К началу 1866 г. у «Ишутиных» было небольшое, но сплоченное центральное руководство («Ад»), собственно тайное общество («Организация») и примыкавшие к нему юридические «Общества взаимопомощи». «Ишутины» готовили побег Чернышевского с каторжных работ (1865-1866), но их успешная деятельность была прервана 4 апреля 1866 г. несогласованным покушением на императора Александра одного из членов кружка Д.В. Каракозова. II. Под следствием по «делу о цареубийстве» находилось более 2 тысяч народников; 36 из них были приговорены к различным наказаниям.
В 1869 г. в Москве и Петербурге начала действовать организация «Народные репрессии» (77 человек во главе с С. Г. Нечаевым). Его целью было также подготовить «народно-крестьянскую революцию». Члены организации стали жертвами шантажа и происков ее лидера. Когда против ее лидера выступил участник "Народных репрессий" И. И. Иванов, Нечаев обвинил его в государственной измене и убил [7]. Преступление раскрыла полиция, организация была разгромлена, сам Нечаев сбежал за границу, но был там арестован, экстрадирован российским властям и предан суду как преступник.
70-е годы подчеркивают безграничную любовь народа; «Кающиеся дворяне» (по меткому выражению Н. К. Михайловского) целиком посвящают свою жизнь искуплению вековой вины барской интеллигенции перед крестьянином. С конца 1860-х годов в крупных городах России действовало несколько десятков народнических кружков. Одна из них, созданная С. Л. Перовской (1871 г.), вошла в «Большое общество пропаганды», возглавляемое М. А. Натансоном. В кругу «Чайковского» (Н.В. Чайковский осуществлял отношения с юридическим миром, поэтому имя его имени условно) такие известные революционеры, как С.М. Кравчинский, П.А. Кропоткин, Ф.В. Волховский, С.С. Синегуб, Н.А. Чарушин и другие.
Много читая и обсуждая произведения Бакунина, чайковцы считали крестьян «стихийными социалистами», которых нужно было только «разбудить» - разбудить в них «социалистические инстинкты», для чего предлагалось вести пропаганду в столице. трудовые мигранты, которые иногда возвращались из города в село.
Весной и летом 1874 г. чайковцы, а за ними и представители других кружков, выезжали с агитацией в села Московской, Тверской, Курской и Воронежской губерний. Это движение получило название «летающее действие», а позже - «сначала идущее в народ». Переходя из деревни в деревню, сотни студентов, старшеклассников, молодых интеллектуалов, одетых в крестьянскую одежду и пытающихся говорить по-крестьянски, раздавали литературу и убеждали крестьян, что царизм «больше терпеть не может». Но крестьяне опасались посторонних, их звонки считались странными и опасными [8]. По воспоминаниям самих народников, они относились к рассказам о «светлом будущем» как к сказкам («Не нравится - не слушай, но не лги!»). Н.А. Морозов, в частности, напомнил, что спрашивал крестьян: «Ведь земля божья? Генеральная? "- и я услышал в ответ:" Бог там, где никто не живет. А где есть люди, там она человек ". К осени 1874 года" хождение в народ "пошло на убыль, и начались правительственные репрессии. К концу 1875 года более 900 участников движения (из 1000 активистов), а также около 8 тысяч сторонников и сторонников были арестованы и осуждены, в том числе по самому громкому делу - «Процессу 193-х».
В конце 1874 г. в Москве была создана группа под названием Всероссийская эсеровская организация. После арестов и судов 1875 - начала 1876 года она полностью вошла в новую, вторую «Землю и свободу», созданную в 1876 году (названную так в память о ее предшественниках). На соблюдении принципов заговора настаивали М.А. и О.А. Натансоны (муж и жена), Г.В. Плеханов, Л.А. Тихомиров, О.В. Аптекман, А.А. Квятковский, Д.А. Лизогуб, А.Д. Михайлов, позднее - С.Л. Перовская, А.И. Желябов, В.И. Фигнер и другие. подчинение меньшинства большинству. Эта организация представляла собой иерархически структурированный альянс, возглавляемый руководящим органом («Администрация»), который подчинялся «группам» («сельчане», «рабочая группа», «дезорганизаторы» и т. д.) [8]. Филиалы организации были в Киеве, Одессе, Харькове и других городах. Предполагалось осуществление крестьянской революции, программа организации предусматривала, что принципы коллективизма и анархизма (бакунизма) будут основой государственного устройства, наряду с социализацией земли и заменой государства федерацией. сообществ.
В 1877 г. «Земля и воля» насчитывала около 60 человек, сочувствующих - ок. 150. Ее идеи распространялись через социал-революционное обозрение «Земля и воля» (Петербург, № 1-5, октябрь 1878 - апрель 1879) и приложение к нему «Листовка« Земля и воля »(Петербург, № 1). -6, март-июнь 1879 г.) Некоторые из сторонников пропагандистской работы настаивали на переходе от «летающей пропаганды» к заселению революционеров в деревне на длительное время для ведения пропаганды (это движение в литературе получило название « второй идет в народ »). На этот раз пропагандисты первыми освоили ремесла, которые должны были пригодиться в деревне, стали врачами, фельдшерами, служащими, учителями, кузнецами, дровосеками. Первыми на Волге возникли поселения пропагандистов. области (центр - Саратовская губерния), затем в Донской области и некоторых других областях. Также была создана «рабочая группа» для продолжения агитации на заводах и предприятиях Санкт-Петербурга, Харькова и Ростова. «Земля и воля» организовали первую демоны Трация в истории России - 6 декабря 1876 г. в Казанском соборе Петербурга. На нем был развернут транспарант с лозунгом «Земля и воля», и выступил Г. В. Плеханов [9].
Народники Юга Российской империи встали на путь терроризма, представив его как организацию актов самообороны и мести за зверства царской администрации. Затем, 24 января 1878 г. [4] В. И. Засулич совершил покушение на мэра Санкт-Петербурга Ф. Ф. Трепова, который приказал выпороть политзаключенного-студента. В том же месяце кружок В. Осинский - Д.А. Лизогуб, действовавший в Киеве и Одессе, организовал убийства полицейского А.Г. Никонова, полковника жандарма Г.Е. Гейкинга (инициатора изгнания революционно настроенных студентов) и харьковского генерал - губернатора Д. Н. Кропоткина. 4 августа 1878 года С. Степняк-Кравчинский убил кинжалом петербургского шефа жандармов Н.А. Мезенцева в ответ на его подписание приговора о казни революционера Ковальского. 13 марта 1879 г. было совершено покушение на преемника Мезенцева генерала А.Р. Дентельна. Листовка «Земля и воля» (главный редактор - Н.А. Морозов) окончательно превратилась в орган террористов.
Репрессии были ответом на террористические атаки помещиков. В России прошел десяток политических демонстрационных процессов с приговорами к 10-15 годам каторжных работ за печатную и устную пропаганду, 16 смертных приговоров (1879 г.) вынесено только за «принадлежность к преступному сообществу» (об этом судили по найденным прокламациям. в доме, доказанные факты перечисления денег в революционную казну и т. д.). В этих условиях многие члены организации неоднозначно восприняли подготовку А.К. Соловьева к покушению на императора 2 апреля 1879 года: некоторые из них протестовали против террористического акта, считая, что он погубит дело революционной пропаганды.
В мае 1879 года террористы создали группу «Свобода или смерть». 15 июня 1879 г. сторонники активных действий собрались в Липецке для выработки дополнений к программе организации и единой позиции. 19-21 июня 1879 г. на съезде в Воронеже помещики пытались разрешить противоречия между террористами и пропагандистами и сохранить единство организации, но потерпели неудачу: 15 августа 1879 г. «Земля и воля» рухнули [9].
Те, кто считал необходимым отказаться от методов террора (Плеханов, Л.Г. Дейч, П.Б. Аксельрод, Засулич и др.), объединились в новое политическое образование, назвав его «Черным переделом» (имеется в виду передел земли по крестьянскому обычаю). закон "в черном").
Сторонники террора создали организацию «Народная воля». За короткий срок, в течение года, люди из народа создали разветвленную организацию во главе с Исполнительным комитетом. В него вошли 36 человек, в том числе Желябов, Михайлов, Перовская, Фигнер, М.Ф. Фроленко. Около 80 территориальных групп и около 500 наиболее активных народовольцев в центре и на местах подчинялись исполкому, который в свою очередь сумел объединить несколько тысяч единомышленников. Народной волей совершено 5 покушений на Александра II (первое - 18 ноября 1879 г.). 1 марта 1881 года ими был убит император.
После этого начались массовые аресты, завершившиеся серией судебных процессов («Суд над 20», «Процесс над 17», «Процесс над 14» и др.). Расстрел членов исполкома «Народной воли» завершился разгромом местных организаций. Всего с 1881 по 1884 год около 10 тысяч человек.
Шестнадцать народников-«крестьян» (Плеханов, Засулич, Дейч, Аптекман, Я.В. рабочие и крестьяне газета «Зерно» (1880–1881), но и вскоре была разгромлена. Они продолжали работать среди военных, студентов, организованные кружки в Петербурге, Москве, Туле и Харькове. После ареста части чернокожих крестьян в конце 1881 - начале 1882 годов Плеханов, Засулич, Дойч и Стефанович эмигрировали в Швейцарию, где, ознакомившись с марксистскими идеями, в 1883 г. в Женеве они создали группу «Освобождение труда».
В 1885 г. в Екатеринославе съезд Народной воли Юга (Б. Д. Оржих, В. Г. В конце декабря 1886 г. в Петербурге возникла «Террористическая фракция партии Народная Воля» (А. И. Ульянов, П. Я. Шевырев и др.). Они были близки к марксизму - они не признавали факт существования капитализма в России, они были ориентированы на рабочих - «ядро социалистической партии». «Народная воля» и идейно близкие организации продолжали действовать в 1890-е гг. Кострома, Владимир, Ярославль В 1891 году в Петербурге работала «Группа народной воли», а в Киеве - «Южнорусская группа воли народа».
В 1893-1894 гг. Партия эсеров народного права (М. А. Натансон, П. Н. Николаев, Н. Н. Тютчев и др.) поставила задачу объединить антиправительственные силы в стране, но это не удалось. Популярность марксизма среди революционной молодежи возросла.
Во второй половине 1890-х гг. Небольшие народнические группы и кружки, существовавшие в Санкт-Петербурге, Пензе, Полтаве, Воронеже, Харькове, Одессе, объединились в Южную партию эсеров (1900 г.), другие - в Союз эсеров (1901 г.). Их организовали М.Р.Гоц, О.С. Мелкие, а остальные - бывшие народники. В 1902 году была создана Партия эсеров, идеологией которой было народничество.
4 Основные цели
Народническое движение было популистской инициативой, направленной на вовлечение сельских классов России в политические дебаты, которые свергнут царское правительство в XIX веке. В отличие от Французской революции или европейских революций 1848 года, движение «в народ» было политическим активизмом, в первую очередь русской интеллигенции. Эти люди в целом были антикапиталистами и считали, что могут способствовать как экономической, так и политической революции среди сельских русских, «посещая» крестьянские классы и обучая их.
Концепция народа, как и народ в Германии, была попыткой установить в России новую национальную идентичность, одновременно националистическую и либеральную. Федор Достоевский сказал, что «никому из нас не нравится народ такими, какие они есть на самом деле, а только такими, какими их представлял каждый из нас». Российские политические активисты и правительственные чиновники часто утверждали, что работают над улучшением жизни русских крестьян; на самом деле они манипулировали образом крестьянина для достижения своих собственных политических целей. Народники видели в крестьянской общине Россию, не испорченную западным влиянием; Александр Герцен писал, что народ - это «официальная Россия; настоящая Россия » [10].
Из-за предвзятого понимания крестьянства народники изо всех сил пытались, в основном безуспешно, сблизиться с крестьянством. Сельские русские обычно были очень преданы царю и православной церкви; не понимая этого, народническая риторика обвиняла царя и централизованную религию в нехватке земли и материальных ресурсов у крестьян.
Еще один пример культурной разобщенности между интеллигенцией и крестьянами в «народу». Народники пропагандировали через брошюры, когда практически все бедные русские были неграмотными. По сути, народническое движение 1874 года провалилось, потому что они относились к крестьянам так, как будто крестьяне были такими же интеллектуалами, как они сами. Радикалы во второй половине 1870-х годов узнают, что их концепция народа ошибочна, и интеллектуалам придется вместо этого превратиться в крестьян, чтобы добиться успеха в движении и начать революцию против правительства Александра II. «Антропологический принцип» Николая Чернышевского утверждал, что все люди, независимо от класса, имеют много внутреннего сходства, а интеллектуалы видели в крестьянах очищенную версию самих себя, которую можно радикализовать; время показало, что это было не так.
Разрыв между бакунистами и лавристами и народнические круги, действовавшие по независимой инициативе, были еще одним препятствием. Бакунисты полагали, что революция среди крестьян и народнические восстания в России начнутся в ближайшем будущем, последние считали, что пропаганда должна предшествовать революции, и процесс будет более постепенным.
Бакунисты считали, что крестьяне были готовы к восстанию без особой пропаганды, в то время как лавристы полагали, что для начала восстания потребуются значительные усилия. Отсутствие идеологического единства привело к различным подходам к движению, и из-за этого народники больше не были единым фронтом для сельской России. Некоторые народники верили в пропаганду, оставаясь в одном районе на длительный период времени и ассимилируясь в коммуне, которую они пытались революционизировать («устоявшаяся» пропаганда), а другие практиковали пропаганду, используя брошюры и литературу, чтобы увеличить количество людей сообщение дошло («летающая» пропаганда) [10].
Разобщенность преобладала, хотя народники двигались только в трех направлениях: либо на Волгу, либо на Днепр, либо на Дон. Народники, которые часто брались работать медсестрами, писцами, учителями, участвовали в строительстве и сборе урожая, боролись в незнакомой местности и бедности. Все народники возмущались иностранным вмешательством в Россию, хотели, чтобы русские коммуны контролировали их собственную экономическую политику. Народники считали, что царь обнищал крестьян, но народники должны были понимать, как высоко крестьяне относятся к царю. Из-за того, что народники не подали дисциплинированное послание и избегали прямых нападок на царя, их часто просто игнорировали. Только после образования «Народной воли» в 1879 году молодые революционеры осознали необходимость организации и дисциплинированного обращения.
Это отсутствие единства является причиной третьей причины неудачи «движения к людям»; крестьяне плохо принимали интеллигенцию. Прием интеллигенции в коммунах был настолько плох, что разрушил их идеализированный образ крестьянина, столь распространенный до 1874 года. Народники рассматривали крестьян как единое целое; они думали, что все крестьяне одеты плохо, поэтому интеллектуалы одевались настолько плохо, насколько это было возможно, чтобы соответствовать.
На самом деле крестьяне видели в плохо одетом человеке человека, не имеющего ни авторитета, ни авторитета. Соответственно, интеллектуалы, одевающиеся так, как они представляли, как одеты крестьяне, имели отрицательный эффект; это фактически заставило крестьян подозревать интеллектуалов. Более того, народническая пропаганда не обращала внимания на более приземленные, обычные заботы крестьянства.
Житейские проблемы сельского русского - отсутствие материальных благ, плохое здравоохранение и т. д. - оставляли мало времени для дискуссий о социализме или эгоизме.
Крестьянству было трудно принять феминизм в народническом движении. Домарксистские революционеры верили в необычайно сильное равенство полов, и образованные дворянки играли важную роль в радикальных движениях в последние десятилетия XIX века. Русская революционная литература 1840–1850-х годов связала причины освобождения крепостных с освобождением русской женщины - эта литература проявилась в народническом движении. Народники проповедовали идеи Чернышевского о целомудренном сожительстве - о том, что мужчины и женщины должны жить вместе, не вступая в половые отношения, - и гендерном равенстве.
Эти концепции были чрезвычайно странными для большинства крестьян, и они обычно плохо на них реагировали. Кроме того, народники часто жили в коммунах, где неженатые мужчины и женщины спали и жили в одних и тех же комнатах. Для православных русских крестьян 1870-х годов такое пренебрежение гендерными нормами было как оскорбительным, так и отталкивающим. Если учесть тот факт, что почти 60% женщин-народниц были из богатых слоев населения, становится ясно, почему русские крестьяне не могли относиться к большинству интеллектуалов в движении интеллектуально, экономически или социально.
Историк Дмитрий Писарев пишет, что «разумный радикал, почувствовав свою неспособность действовать в одиночку, сделал крестьянство инструментом реализации своих надежд». Однако, как писал историк Дэниел Филд, «народники обнаружили, что крестьянское стремление к земле не сопровождалось желанием восстать».
Российское правительство не благосклонно относилось к народникам, выступающим за их свержение, и крестьяне только соблюдать народников до тех пор, пока к ним нельзя привлечь криминальных связей. Народники считали крестьян в России наиболее склонным к революции классом, но крестьяне не были готовы к революционным действиям.
Государственное подавление народников привело к массовым процессам, которые широко пропагандировали взгляды народников и возмутили общественность. С 1873 по 1877 год российская полиция арестовала 1611 пропагандистов, из которых 15% составляли женщины. Радикалы в движении сосредоточили свое внимание на жестких налоговых и земельных законах России, и их пропаганда рассматривалась царем Александром II как угроза. Он приказал арестовать и судить известных народников и сторонников народничества в крестьянстве; крестьяне были вынуждены выставить народников перед властью, чтобы сами избежать преследований. Начиная с 1877 г. проводился долгий и медленный суд над 193 народниками. Пропагандистам пришлось действовать скрытно или грозить тюремным заключением.
Чем больше правительство пыталось подавить народников, тем радикальнее становились народники. Они становились все более избирательными в своем членстве, и их члены «Земля и Воля» в конечном итоге превратились в более террористические организации: «Народная воля» («Воля народа») и «Черныйпередел» («Черный передел»). Эти группы стремились начать революцию с помощью насилия, и когда члены «Народной воли» убили царя Александра в 1881 году, более крупное народническое движение потеряло практически всю поддержку в коммунах и сельских районах России. Государственный гнет еще больше радикализировал народников, и крестьяне не могли поддерживать усиленную радикализацию и без того радикальной интеллигенции.

Заключение

Народничество оказало прямое влияние на политику и культуру в Румынии через сочинения Константина Доброджяну-Гереа и защиту уроженца Бессарабии Константина Стере (который в молодости был членом Народной воли). Последний помог основать различные группы, в том числе одну, созданную на основе литературного журнала Viața Românească, который он издавал вместе с Гарабетом Ибрэиляну и Полом Бужором.
Движение Stere и Poporanist (от слова popor, румынское для «народа») в конечном итоге полностью отвергло революцию. Тем не менее он разделял народническое мнение о том, что капитализм не является необходимым этапом развития аграрной страны. Эта точка зрения, которая противоречила традиционному марксизму, также повлияла на Крестьянскую партию Иона Михалахе и ее преемницу, Национальную крестьянскую партию, а также на философию Верджила Маджеру.
Историк-марксист Эрик Хобсбаум обнаружил народническое влияние на большевистский метод. «Большевики Ленина обязаны большевикам больше, чем они иногда признавали, опыту и методам работы традиции буонарротизма-народничества, хотя марксистский антиритуализм сделал все возможное, чтобы создать атмосферу преднамеренной и крайней прозаичности и бесцветности даже в плащах. и-кинжал, которые, как показывает их популярное название, имеют тенденцию компенсировать крайнее напряжение, в которое вовлечены участники, некоторой долей романтизма ».
Террористическая деятельность революционных народников привела к изменению внутриполитического курса, и началась эпоха контрреформ. Но борьба дала результат: в 80-е гг. было отменено временно материальное положение крестьян, упразднена подушная подать, уменьшены выкупные выплаты, учрежден Крестьянский банк. Террор был вызван не особой жестокостью революционеров, а их фанатизмом и желанием поскорее улучшить жизнь русского крестьянства.
Популистское движение способствовало активному вовлечению молодежи в процесс политической борьбы. Но вместе с этим появились явления, встревожившие российскую общественность. Предупреждением об опасности фанатизма, революционного авантюризма и диктатуры был «нечаевизм» (это явление было названо в честь революционного лидера С. Нечаева). Террор как средство борьбы отвергалось большинством населения страны. Он отчуждал возможных союзников в лагере опп?