Теория идей Платона

Введение

Актуальность проблемы исследования. Мышление человека направлено на познание истоков, т.е. получение знаний о бытии вещей и жизни. Человек, осознавая себя, как существо мыслящее и разумное, постоянно стремится найти ответы на вопросы касающиеся смысла жизни, а также о первоосновах бытия и познания. Это стремление и стало причиной появления в античном мире философии. Она родилась как поиск знания в первую очередь о ее собственной природе и основаниях.
Философия зародилась в Древней Греции. Одним из наиболее известных мыслителей античного периода был Платон. Он являл собой не только великое явление в истории мировой философской культуры, но и вызывал бесконечные споры и обсуждения в искусстве, религии и науке. Древнегреческий философ был не только ученым, но и художником, и поэтом.
Вот уже более двух тысячелетий ученые обсуждают, изучают и критикуют труды Платона, его основные произведения. Именно его учения позволяют понять что же такое философия и что она дала миру, более глубоко изучить человека. Он изучал все стороны человеческой жизни. Основу его творчества, "ядро" философии Платона по мнению многих исследователей, представляет собой учение об идеях. Его теория идей дала название философскому направлению.
Актуальность исследования подтверждается тем, что идея - это главное понятие в философии Платона, его учение о существовании мира идей и мира вещей стало основой его философской мысли и он по праву считается создателем философского идеализма.
Цель нашей работы — исследование философской деятельности Платона.
Объект исследования — Древнегреческий философ Платон.
Предмет исследования — учение об идеях Платона.
В соответствии с целью нами были сформулированы следующие задачи:
провести теоретический анализ литературы по проблеме исследования;
1. познакомиться с жизнью и философско-литературным творчеством Платона;
2. изучить философскую деятельность Платона;
3. рассмотреть материальный мир и мир идей в философии Платона.
Гипотеза исследования теория идея Платона - это важнейшая часть его творчества.
Методы исследования: изучение теоретических материалов по проблеме.
Структура работы. Работа состоит из введения, трех теоретической глав, заключения и списка литературы.
1. ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЛАТОНА. 1.1 Биография Платона. Из древнего мира до наших времен дошло немного жизнеописаний великих людей того времени и все эти жизнеописания имеют один довольно большой недостаток - они содержат не полные сведения. В те времена биографии писались довольно редко, да и те, что были составлены многие погибли или потерялись на протяжении веков. Дошедшие же до нас сведения довольно часто содержат скудные сведения или совершенно не важную информацию, а иногда и маловероятную.
Платон жил в 427 - 347 годах до нашей эры. Его биографий было написано много. Писали его ученики, поклонники и писатели, но, к сожалению, большая часть биографических сочинений погибла. Дошедшие же до нашего времени дают довольно скудную и неполную информацию. Часто полученные из разных биографических источников сведения противоречат друг другу. Что же нам известно о биографии Платона?
По сведениям из биографического очерка Е.Н. Орлова даже год рождения философа в разных источниках дается по разному. Так, некоторые из них называют годом рождения философа, год смерти Перикла (429г. до н.э.). Но есть и другое мнение, которое автор и еще ряд специалистов считают более правильным и именно его мы возьмем за год рождения философа - 427 г. до н.э.1)
Днем рождения Платона считается 26 или 27 мая. Еще одним спорным моментом в биографии философа является место его рождения. Ряд ученых утверждают, что место его рождения остров Эгина, который находится в Сароническом заливе. По их мнению там в те времена была афинская колония и отец Платона был владельцем участка земли. Большинство же ученых считают, что родиной философа были сами Афины, а точнее квартал Колитт.
Все биографы Платона сходятся во мнении, что он принадлежал к древнейшей и влиятельнейшей в стране семье. Аристон, отец философа, был потомком царя Кодра. Этот царь был известен тем, что принес свою жизнь в жертву на войне, после того, как оракул предсказал, что победит та сторона, которая лишится своего царя. Семья его матери также принадлежала к высшей афинской аристократии. Перектиона (ряд источников называет ее Потона) происходила от Дропида, являвшегося родственником известного мудреца Солона, а брат и кузен были членами олигархических тридцати.
Знатное происхождение позволило Платону получить блестящее воспитание, которое было доступно в те времена. О жизни философа от рождения и до его встречи известно очень мало. В основном все сведения сводятся к тому, что он много и старательно учился и по многим предметам демонстрировал успехи. Сильное физическое сложение и природная ловкость позволяли ему иметь успехи в гимнастических упражнениях, что по мнению биографов Платона сделало его одним из любимых учеников Аристона, который был его учителем. Считают, что именно он дал Платону его историческое прозвище за мощный торс. Существует версия, что философ участвовал в Пифийских и Истмийских национальных играх, но у многих ученых эта версия не вызывает доверия.
В тоже время много говорится об успехах Платона на поприще музыки и поэзии. До нашего времени дошли лирические стихотворения приписываемые творчеству философа, но их подлинность вызывает сомнения у многих специалистов. Достоверно известно, что Платон пробовал себя в различных родах поэзии - эпиграммы, эпос, драмы, эротическая лирика. К сожалению, до наших дней никаких поэтических трудов философа не дошло. Известно, что Платон написал большую эпическую поэму, но сравнив ее с гомеровской, сжег. Также он поступил со своей драматической тетралогией.
Еще до своего двадцатилетия Платон познакомился с философским учением Гераклита. Предполагают, что именно это учение всколыхнуло в голове философа думы и сомнения и он принял решение обратиться к самому известному учителю мудрости того времени, к Сократу. Об отношениях между этими двумя известными людьми известно очень мало. Но к концу жизни Сократа между ними были близкие отношения и Платон был его любимым учеником. В самом начале их знакомства, Платон отбывал воинскую повинность. Есть даже информация о его участии в битвах при Танагре, Делии и Коринфе, хотя точных сведений об этом нет и не все ученые верят в это.
После смерти Сократа, начинаются годы странствий философа. Ему было двадцать восемь лет. Он побывал на острове Мегара, в Киренах, в Египте. В этот период происходит его встреча с Эвклидом. Он берет уроки математики у известного геометра Феодора. Информации о том, где был Платон после Египта ни у кого из биографов нет. Назад в Афины он вернется лишь спустя 12, а по некоторым источникам 13 лет.
Платон не остался в Афинах и уже около 388 года до н.э. он посетил Великую Грецию. Здесь он знакомится с пифагорейской философской школой. Затем он отправляется на остров Сицилию. По возращении из Сиракузы, главного города Сицилии, Платон в течение 14 лет прожил спокойную и безмятежную жизнь в своей школе, занимаясь работой над своей философией. Сведений о его жизни в эти годы очень мало. Платон прожил 80 лет. Его похоронили в Керамике, недалеко от Академии.
Е.Н. Орлов подчеркивает, что неизвестно и как выглядел философ, т.к. все существующие портреты были выполнены не его современниками, а значительно позже. Доподлинно неизвестно и какой у Платона был характер. Существует множество версий о его надменности, гордости, завистливости, пылкости, но при этом доподлинно известно, что философ легко уживался со всеми выдающимися современниками, с которыми ему довелось встретиться.
Таким образом, сведений о жизни Платона немного и довольно часто они противоречивы. Обратим внимание на его деятельность.
1.2 Философско- литературное наследие Платона. Время начала философской деятельности Платона доподлинно не известно. Е.Н. Орлов считает, что таким временем мог стать год возвращения философа из первой поездки на Сицилию, около 386 года. Именно это время является временем создания его школы (Академия), которая затем станет всемирно известной. Она располагалась по дороге в Элевсин, недалеко от Афин. Е.Н. Орлов подчеркивает, что "это место стало священной Меккою для образованных людей древности, и еще долго - целые века - после смерти Платона сюда стекались греки, римляне и варвары, чтобы поучиться у даровитых его преемников и прислушаться к шелесту крыльев витающего здесь гения"1).
В преподавании Платон стал продолжателем метода Сократа. Лекции он читал довольно редко, основу его преподавательской деятельности составляли вопросы и ответы, т.е. он излагал свои мысли диалектически.
Во времена Сократа и Платона под термином "диалектика" подразумевалось умение вести спор (беседу), которая позволяла найти истину через противоречия в суждениях собеседника. Таким образом, уже в античный период диалектика предстает перед нами как учение, которое изучает окружающий материальный мир, а также мир идей через противоречия, в процессе движения и развития. Современный философский словарь дает следующее определение понятия "диалектика" - "научно-философский метод объяснения и описания наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого сознания"2).
Платон совместно с учениками занимался разработкой основных положений. Конечно основная нить разговора находилась в руках философа, он руководил разговором и не давал своим ученикам отклониться в сторону. Платон умел подводить к нужным ему ответам и вопросам. Если Сократу приходилось аргументировать свои воззрения серьезно, то у Платона диалектический способ носил скорее формальный характер. В тоже время используя диалектику, философ пробуждал у своих учеников активную работу мышления и позволяла более весомо осветить сложные мысли.
Использование диалектического способа развития мысли Платон оценивал довольно высоко и поэтому стал использовать его в своих литературных произведениях. В те времена люди предпочитали устную речь письменной, т.к. считали ее живой, эмоционально окрашенной, а письменную - мертвой. Поэтому большинство учений излагалось в устной форме, например, Сократ. Большинство писателей того времени искали способ уйти от этого недостатка в письменной речи. И такой формой для Платона стала форма диалога. Т.е. изложение информации в письменном труде строилось в виде разговора между двумя или несколькими лицами, кто-то один развивал известные положения, а другие высказывали сомнения, уточняли, переспрашивали и т.д. Таким образом, диалоги Платона стали письменной формой диалектики.
Произведения философа характеризуются богатым, гибким и мелодичным языком. Его труды написаны просто и непринужденно, в них используются яркие образы и красивые выражения. Ярким примером таких работ являются его "Апологии" и "Федона". Герои Платона всегда живые личности, со своими эмоциями и чувствами. При этом манера философа аргументировать делает многие его диалоги тяжелыми для восприятия.
Литературной деятельностью Платон занимался в течение полувека. Он является одним из первых известных древних философов труды которых дошли до наших дней в полном или почти полном составе. До нашего времени дошли 35 диалогов и 13 писем философа к разным лицам. Но большинство ученых считают, что все эти письма Платона к разным лицам не более чем подлог. Только в отношении седьмого письма пока еще нет у ученых общего мнения. Кто-то считает, что оно на самом деле было написано Платоном, а кто-то, что это тоже подлог.
Диалоги также не все являются подлинными. К точно подлинным ученые относят те диалоги о которых свидетельствует Аристотель. К наиболее известным относятся "Республика", "Тимей", "Законы", "Федон", "Пир" и др. Большую трудность для специалистов представляет и классификация трудов Платона по содержанию. Первую попытку классифицировать сочинения Платона сделал выдающийся античный филолог Аристофан Византийский. Он сгруппировал их в виде трилогий. В первую вошли "Государство", "Тимей" и "Критий". Во вторую - "Законы", "Минос", "Послезаконие". И в третью - "Критон", "Федон" и "Письма". Был использован тематический принцип классификации сочинений Платона, те же произведения которым не нашлось аналогов в трилогии не вошли и располагались беспорядочно.
Следующая попытка классификации трудов Платона была предпринята спустя три века другим ученым - пифагорейцем Тразиллом. Он использовал тот же принцип и распределил труды Платона на 9 тетралогий. Но классифицировать все труды философа не удалось ни Аристофану, ни Тразиллу, ни их последователям.
В трудах Платона отсутствует связь, которая позволила бы соединить все его диалоги в одно целое. Его диалоги постоянно меняются, дополняются. Иногда философ противоречит сам себе: в одном диалоге он отстаивает определенное положение, а в другом отказывается от него. Примером может служить учение об идеях Платона, которое затем было полностью уничтожено в "Парменидах". Изучая учения Платона, большинство специалистов склоняются к мнению, что диалоги философа не являются единым целым. Они представляют собой отдельные мысли Платона в разные моменты их развития.
Классификация хронологического порядка произведений Платона также весьма проблематична. И если в хронологии его более поздних произведений ученые еще сходятся во мнении, то относительно ранних общих заключений нет. Наиболее популярными типами хронологической классификации являются предложенные Джоуэттом и Ибервергом. Из российских философов можно отметить хронологию, предложенную А.Ф. Лосевым, который подразделил сочинения Платона на 4 периода: ранний, переходный, зрелый и поздний.
Большинство историков философии делят сочинения Платона на три отдела:
1) диалектика (учение об идеях и познании);
2) физика (учение о космосе и душе);
3) этика (учение о нравственности и государстве).
Считается, что такое деление впервые предложили еще ученики Платона. Чаще всего именно согласно этой классификации и рассматривается философская деятельность Платона, которая будет рассмотрена в следующем параграфе.
2. ФИЛОСОФСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЛАТОНА. 2.1 Духовная атмосфера Афин времен ПлатонаЗарождение науки и философии произошло в Афинах с появлением там Анаксагора, которого позвал Перикл, собиравший таланты по всей Греции. Это случилось в 460 году до н.э. Для данного периода характерны расцвет культуры и экономики. В каждом полисе существовали свои законы, своя идеология и культурная традиция. Общим для всех была религия, многобожие.
Именно религиозные взгляды большей части общества определяли духовную атмосферу Афин. В тоже время в аристократических кругах она определялась научными взглядами. Научные произведения, которые создавались в этих кругах обычно посвящались учителям, а иногда даже выходили под их авторством. В тот период существовало два вида произведений: те, которые предназначались для широкого круга записывались, а для общения внутри той или иной школы они были устными. Существование устных учений подтверждается высказыванием Аристотеля о воззрения Платона в "Физике": "И хотя он по-другому говорит о восприемлющем в так называемых “неписаных учениях”, однако место и пространство он объявил тождественными"1).
Главной чертой характеризующей античную философию являлась взаимосвязь философских учений с учениями о природе, а из них позднее развивались такие науки, как астрономия, физика и биология.
Греческая философская мысль была разнообразна. Во времена античности почти в одно время возникали большое количество научных гипотез и типов философских учений. Большое количество гипотез приводило к существованию множества версий философского объяснения мира. Именно наличие большого количества философских учений способствовало тому, что античная философия стала школой философского мышления. Многообразие философский учений больше всего проявляется в процессе формирования материализма и идеализма.
Материалистические мировоззрения свойственны таким древнегреческим философам, как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Героклит, Ксенофан. Они считали, что вещи, которые возникают или погибают разными способами, должны были произойти из одного какого-то вещественного начала.
Противоположных взглядов придерживались Сократ и Платон. Ими было создано учение объективного идеализма.
Софисты утверждали, что все человеческие понятия, этические нормы и оценки относительны. Священник Димитрий Лушников подчеркивает, что "такое учение об относительности всего воспринимаемого - есть провозглашение принципиального релятивизма наших знаний, который последователи Протагора доводили до конца, что приводило, в свою очередь, к релятивизму во всем. Отрицая какие бы то ни было объективные нормы и признавая "человека мерой всех вещей"1).
Релятивизм вел к разрушению основ общественной жизни. Опасность учения софистов увидел Сократ и выступил против них. Впоследствии эту борьбу продолжил его ученик, Платон. Философия Платона представляет собой попытку критически обосновать учения Сократа.
Таким образом, античная философия до Платона прошла два этапа своего развития. На раннем этапе (VII - V века до н.э.) возникли "досократовские" философские школы. Главной проблемой, которую решала античная философия этого периода стал поиск первоначала сущего.
Затем наступило время расцвета философской деятельности софистов и Сократа (средний этап, VI - V века до н.э.). Главная проблема философии этого периода - человек. В это время возникают этические школы киников и стоиков.
И, наконец, третий этап - высокая классика (V - IV века до н.э.), когда появляются школы Платона и Аристотеля. Учение Платона дало новый рациональный взгляд на объяснение и познание мира. Рассмотрим философию Платона более подробно.
2.2 Философия Платона. Платон был известным мыслителем античного периода. Его жизнь тесным образом связана с его философией. Перемены в жизни философа вели к изменениям в его философских взглядах. Изначально он был увлечен этическими проблемами и верил в существование понятийного знания. Платон был лучшим учеником Сократа. Его работы этого периода посвящены определению этических понятий, он полимезирует с софистами и эристами. В основе его учений лежат теория познания и деятельности.
Постепенно Платон выходит из учения Сократа. Его интересы приводят его к теории бытия. Идеи близкие к его философ обнаруживает у пифагорейцев, Анаксагора и элеатов. В этот период Платон создает свою теорию идей, развивает учение о бессмертной душе. Теме души посвящены такие его сочинения-диалоги, как "Федр", "Пир", "Государство", "Тимей" и др.
В последний период своего творчества Платон продолжил обосновывать свою теорию идей, расширял сферу философских исследований природы, занялся философией государства.
Таким образом, можно говорить о том, что Платон, являясь продолжателем традиций пифагорейцев, Сократа, Гераклита, Анаксагора и ряда др. философов привнес в науку новые воззрения. На протяжении всей своей жизни он продолжал развивать науку. Именно он сумел поднять ее на качественно новый уровень развития.
Из научных воззрений Платона следует отметить его атеистические воззрения. К ним относят:
- отрицание существования богов;
- отрицание бессмертия души;
- научную интерпретацию мифа.
Еще одной важной особенностью платоновского философского мировоззрения считается его критика теории идей, в основе которой лежали существование мира чувственных вещей и мира идей. Но философ не просто критикует эту теорию, он создает и утверждает свою теорию идей. Данную теорию большинство ученых считают основой философии Платона.
В.А. Скобелева подчеркивает, что идеи - "это истинно сущее бытие: неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции"1).
Остановимся подробнее на мире идей Платона в следующей главе.
3. МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР И МИР ИДЕЙ В ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА. 3.1 Учение об идеях в ранней АкадемииВ середине IV века до нашей эры в Академии Платона развернулись философские дискуссии. Их участниками стали практически все ученики философа. В процессе обсуждения теории идей Аристотель, Филипп Опунтский и Спевсипп отказались от идей. Концепция метафизического атомизма была сформулирована Ксенократом. Он отождествлял идеи или с числами, или с неделимыми частями пространственных величин. Свою теорию идей предложил и Евдокс Критский.
О существовании этой дискуссии стало известно благодаря трудам Аристотеля. Он собрал и систематизировал дискуссии внутри Академии в своем трактате "Об идеях". И хотя трактат дошел до наших дней не полностью, анализ трактата, как указывает И.Н. Мочалова показал, что "трактат содержал не только критическое обсуждение платоновской теории идей и ее различных академических интерпретаций, но и аргументацию сторонников идей"1).
Можно предположить, что и другие ученики Платона в своих трудах анализировали мнения сторонников и противников теории идей. Известно, что из-под пера Ксенократа вышли такие трактаты, как "Об эйдосах", "Об идеях". Работа "Об эйдосах" есть и у Гераклида Понтийского. Спевсипп же стал автором труда под названием "О родах и видах образцов". Сам же Платон данной теме посвятил свой диалог "Парменид". В античности его называли "Парменид, или Об идеях".
Такой большой материал о дискуссии свидетельствует о том, что она была продолжительна по времени и довольно-таки интенсивна. По мнению ряда ученых центральное место в дискуссии, а возможно и ее инициатива принадлежат Спевсиппу. Именно его имя называет Аристотель, говоря об отказе от идей. И.Н. Мочалова подчеркивает, что в "Метафизике" Аристотеля дважды указывается на отказ Спевсиппа от идей из-за имеющихся трудностей и надуманности идей1).
На трудности теории идей Платона указывает Аристотель и рассматривая теорию идей, предложенную Евдоксом Книдским.
Свое учение Платон сформулировал в таких трудах, как "Пир", "Менон", "Кратил", "Теэтет" и "Федон", написанных им еще до отъезда на Сицилию.
Аристотель высоко ценил своего учителя Платона, но он видел уязвимые места теории Платона и подвергал учение идей критике. Аристотелю принадлежат слова: "хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине"2).
В 13-й книге "Метафизики" Аристотель критикует учение Платона. Некоторые исследователи считают, что эта критика не всегда была обоснована и убедительна. Он поправляет учение Платона и помещает идею в вещь. По его мнению, идея, являясь сущностью вещи и находится в ней самой. Если же она находится вне ее, то она уже не может быть ее сущностью. Аристотель заменяет термин "идея" на термин "форма".
Евдокс разделял учение Платона и его понимание идей представленное в "Федоне", но он пошел дальше, пытаясь развить тезис Платона и предположил существование идей в вещах. Таким образом Евдокс пытался показать важность идей Платона и оградить учения философа от критики. В то же время объяснения Евдокса противоречили пониманию идей Платона.
Критики учения Платона об идеях доказывали самопротиворечивость его идей. Обсуждаю учение своего учителя, академики пришли к "Закону противоречия", что привело к сомнениям в существовании самих идей. Самые существенные вопросы вызывали огромные дискуссии, многие из них оставались без ответа, т.к. дать его мог только сам Платон.
Вернувшийся из Сицилии философ пишет первую часть "Парменид" и в ней дает пять аргументов, четыре из которых против идей. В этом диалоге Платон делает вывод о самопротиворечивости идей и, в результате подводит к их отрицанию.
Первая часть "Парменид" представляет собой собрание аргументов "против идей", которые были выдвинуты в процессе дебатов в Академии. И затем Платон дает пятый аргумент, который опровергает четыре предыдущих. Он отрицает все допущения, которые рассматривались в первых четырех аргументах.
Таким образом, Платон дал ответ своим ученикам. Он показал им, что их интерпретации идей не разделяет, что они не затрагивают сути его учения об идеях.
Платон дал своим ученикам ответы не на все вопросы. Он только предостерег их от поспешных выводов, но хотел, чтобы они продолжали творческий поиск.
В течение всей своей творческой жизни Платон развивал теорию идей. Он искал ответы на вопросы и объяснения существования идей. Многие его диалоги представляют собой размышления философа о теории идей.
"Идеи" представляют собой ключевое понятие философии Платона. Рассмотрим теорию идей Платона более подробно.
3.2 Теория идей Платона. Свои труды Платон писал в виде диалогов, что было свойственно для учеников Сократа. Они исходили из того, что философия существует в душе, а не в мертвом теле книги и проявляется в беседе души с другой душой, либо сама с собой. Как уже было сказано выше основу философии Платона составляет его учение об идеях. Это своего рода "ядро" его философских мировоззрений.
Полностью свое учение об идеях философ не дает ни в одном из своих диалогов. Нет у него и систематизации учения. На протяжении полувека, в разных своих диалогах, Платон дает ответы на вопросы. В его текстах рассматриваются только лишь проблемные вопросы теории идей. В основном же о взглядах Платона по данному вопросу известно от других философов. Например, Аристотеля. Скорее всего фрагментарность изложения теории идей в трудах философа можно объяснить постоянным ее становлением у Платона, считают Р.С. Сизов и Д.В. Воробьев1).
На протяжении многих веков труды Платона изучаются, критикуются и интерпретируются. Идея Сократа об истинности и устойчивости знаний этических понятий получила развитие в учении Платона, который распространил ее на все понятия без исключения. В своих учениях философ приходит к пониманию того, что вещь не может быть объектом понятий, следовательно, существует некое неизменное бытие, не данное непосредственно. Вот это бытие он и назвал "идеей".
Платон считает, что "истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи. Идеи – это вечные и неизменные образцы, эталоны вещей и в то же время недосягаемые для вещей цели, к которым они стремятся"2). 
Учение об идеях Платона - это основа объективного идеализма. Оно исключает из понятия идей любую материальность. По Платону идеи существуют всегда, и они незримы. Идеи не могут рождаться и умирать. В доказательство идеализма учения Платона Н.И. Петрова приводит слова профессора В.Ф. Асмуса, который занимался исследованием творчества Платона: "Учение Платона есть идеализм, так как, согласно Платону, реально существует не чувственное явление предмета, но лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность... Учение Платона "об идеях", конечно, есть учение идеализма объективного"1).
Принцип философии Платона выражается в разделении мира на 2 части: мир вещей и мир идей. Идея Платона — это своего рода форма, которую нельзя постичь чувствами. Она постигается лишь умом. Ее нельзя постичь чувствами, т.к. природа идеи отлична от природы вещей чувственного мира. Его идеи бестелесны. Осознанного и систематизированного идеализма в до платоновской древнегреческой философии не существовало. Мир идей Платона – это мир подлинных сущностей, а вот мир вещей – это чувственно воспринимаемый мир (или мир подобия).
Идея Платона – первопричина всего сущего. Исходя из его идеи предметом философии, как науки стало познание мира идей. Платон считает материальный мир, который нас окружает всего на всего "тенью" мира "идей". Идеи могут существовать независимо от вещей. Мир вещей не может существовать без идей, т.к. идея представляет собой первообраз вещи. По Платону существует только один вид бытия и это – идея. Вещи – причастники идей, они являются их копиями в материальном мире. Но вещи неопределенны и поэтому они не реальны и не истинны. При этом философ считает, что идеей обладают лишь этически ценные понятия. Идеи в философии Платона реальнее, чем вещи. Идеи Платона противостоят чувственному миру, как благо противостоит злу. Т.е. благо является идеей идей: "Так вот, то, что предает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины"2).
Благо в платоновской философии является первопричиной всего, основой миропорядка и оно отождествляется с божественным разумом. По Платону существует система идей высшее место в иерархии которой принадлежит идее Блага. Именно к ней стремятся вещи и все живые существа. Она является причиной и целью бытия. Благо Платона отождествляется с разумом божественным.
Но Благо Платона – первопричина только того, что правильно, того, что полезно. Благо не может быть причиной какого-либо зла. И, соответственно бог не может быть причиной зла. Об этом Платон говорит в своем диалоге "Государство":
"- Значит, благо – причина не всяких действий, а только правильных? В зле оно неповинно.
- Безусловно.
- Значит, и бог, раз он благ, не может быть причиной всего вопреки утверждению большинства. Он причина лишь многих вещей, созданных им для людей, а ко многому он не имеет отношения…"1).
Благо у Платона является источником истины, соразмерности, а также гармонии и красоты. Познание вещей возможно только благодаря благу, оно же дает им бытие, существование. Познание истины по Платону есть познание Блага, как высшей нравственной категории.
Идея у Платона является целью, к которой, как к самому главному благу и стремится все сущее.
Идеи бывают более или менее общими и находятся в отношении рода и вида. И тогда одна идея находится в подчинении у другой. Иногда несколько идей (не менее двух) входят в одну и ту же рядовую идею. И тогда они соподчинены между собой. Но есть идеи, которые противоположны друг к другу и они не могут сочетаться между собой. Примером могут служить – жизнь и смерть или огонь и вода.
Всеобщая совокупность идей по Платону и составляет подлинное бытие. Большинство исследователей считают, что Платон в качестве подлинного бытия принимает умопостигаемые идеи. Его бытие не изменяется, оно вечно. Бытие у Платона – бестелесная идея. Итак, мир "идей" – это бытие. Противопоставляется ему мир небытия - "материя".
С помощью данного понятия Платон стремится объяснить многообразие чувственного мира. "Материя" по Платону – это "начало иного". Он рассматривает ее, как текучее, изменчивое, непостоянное. Ее нельзя познать, т.к. она лишена определенности. Вещи не могут быть предметом научного знания из-за своей материальности. Платон считает, что материя бесформенна, неопределенна и поэтому способна принять любую форму. Она представляет собой по Платону возможность, но не действительность. Она отождествляется с пространством.
Таким образом, мир Платона составляют три уровня сущего: идеи (бытие), вещи (копии идей) и материя (небытие).
Доступность истинного знания разуму Платон разъясняет в своем диалоге "Федон". Философ утверждает, что знание – это припоминание: "…знание на самом деле не что иное, как припоминание: то, что мы теперь припоминаем, мы должны были знать в прошлом…"1).
По Платону душа еще до начала земной жизни благодаря своей сверхчувствительности запечатлела идеи в виде копий. Когда душа соединилась с телом, то знания просто забылись. В процессе своей жизни человек видит предметы и органы его внешних чувств снимают с них копии. Так как понятия и предметы окружающего мира по Платону и есть копии идей, то душа встречаясь с предметами вспоминает копии идей, которые были ею позабыты. Таким образом, Платон через идеи объясняет сущность философского знания. Душа по Платону бессмертна.
Платон верит в возможности переселения душ. Душа у Платона – источник движения. Она реальна, но не материальна. По Платону душа и тело существуют независимо друг от друга. Душа совершенна и цельна. По Платону разум имеет душу и поэтому способен переходить в сознание.
Душа у Платона является посредником между миром идей и чувственных вещей. Она находится в царстве где истина и бытие совпадают, где идеи вечны и неизменны.
Наряду с идеей и материей у Платона возникает третье начало – космическая душа. Она является источником движения, сознания и познания. Душа космоса является связующим звеном между миром идей и миром вещей. Душа космоса у Платона включает в себя три части:
- тождественное;
- иное;
- смесь тождественного и иного.
Тождественное – идеи, иное – материи, смесь тождественного и иного – вещи.
Рассуждая об идеях Платон говорит об идеи блага, идее прекрасного, идее мужества, идее добродетели, идее белого и идее равного. Теория идей наиболее полно представлена Платоном через идею прекрасного. Он исследует не то, что нам кажется прекрасным или бывает прекрасным, а то что "прекрасно само по себе", то есть по истине прекрасно. Именно оно придает вещам качество и свойство красоты, т.е. сущность прекрасного по истине прекрасное не зависит от случайных, временных, изменчивых и относительных его проявлений. Сам Платон описывает идею прекрасного, как "прекрасное по природе". Она не знает ни рождения, ни гибели, ни роста, всегда одинакова. Прекрасное не зависит ни от каких воздействий, его не может стать больше или меньше. Итак, идея прекрасного у Платона – это сверхчувствительное бытие, которое возможно постичь только разумом.
Таким образом, прекрасное у Платона – это вечная сущность, которая всегда равна сама себе.
Идеи Платона подразделяются на высшие и низшие. К высшим обычно относят идею истины и идею прекрасного, а идея блага считается наивысшей. Идея блага притягивает к себе все другие идеи.
Теория идей Платона эволюционирует на всем протяжении его творческой жизни, что ярко прослеживается в диалогах философа. Начиная от "прекрасное само по себе" или "равное само по себе", Платон затем переходит к идеям, которые были созданы волей и умом человека. Потом осуществляется переход к идеям бога и божественному началу – космосу.
Теория идей Платона стала основой его трудов. Несмотря на то, что теория идей получило большое количество критических замечаний от философов, как настоящего, так и прошлого, она является важным шагом в развитии философии.
Платон стал первым греческим философом, который создал концепцию объективного идеализма. Суть его концепции выражается в первичности мира идей, понятий, мыслей по отношению к миру вещей.
ЗаключениеПроведя теоретический анализ литературы по проблеме исследования нам удалось изучить философскую деятельность Платона, в частности его учение об идеях. На основании изученного материала, можно сделать вывод, что теория идей Платона не только стала основой его философского мировоззрения, но и положила основу такого направления философии, как объективный идеализм. Платон много сделал для развития философской науки и именно поэтому важно изучать его учения, особенно теорию идей.
В результате теоретического исследования проблемы мы установили, что его теория идей несмотря на наличие огромного количества работ философа раскрыта в них не полностью и не систематизирована. Платон творил в форме диалогов и все его философские труды близки по духу художественным произведениям.
Теорию идей Платона много критиковали, да и сам Платон на протяжении своего жизненного пути неоднократно пересматривал свои учения, но и в античные времена, и в современном мире Платон остается величайшим философом, его труды изучаются и интерпретируются.
И хотя сведений о жизни Платона немного, а имеющиеся не полно раскрывают информацию, но и того, что мы изучили достаточно для того, чтобы сделать вывод, что вс