Научные традиции и этика науки

Введение

В истории философии науки можно встретить несколько вариантов ответа на вопрос о понимании традиций в науке. Один из принципиальных моментов – это утверждение о наличии или отсутствии общих традиций в самой науке (едином лоне научного знания, независимом от разделяющих его парадигм и исторических изменений). Большинство авторов (И. Лакатос, Ст. Тулмин и пр.) утверждают, что такие традиции имеют место в развитии науки и, более того, оказывают огромное на данный процесс влияние.
В прошлом веке можно было считать, что этические проблемы науки затрагивают лишь отдельные отрасли, возникают только в индивидуальном порядке. Но в современном мире данная концепция безнадёжно устарела. В 21 веке каждый может убедиться в том, что благодаря научно-техническому прогрессу появляются все новые проблемы, связанные с этикой. Поэтому дискуссии о них ведутся постоянно.
Цель данной работы – рассмотреть научные традиции и этику науки.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Изучить научные традиции.
2. Охарактеризовать понятие и сущность этики науки.
1. Научные традицииТрадиции в науке (от лат. traditio – передача) – механизм накопления, сохранения и трансляции научного опыта, специфических норм и ценностей науки, образцов постановки и решения проблем. Понятие «традиции» используется в философии науки для интегрального рассмотрения научных направлений и контекста, в которых они возникают и развиваются, для реконструкции развития науки как истории социокультурных ценностей.
Научная традиция – это система канонизированных, общепринятых знаний, норм и идеалов научного познания. В определенном смысле это конвенция, общепринятый договор между учеными относительно адекватности той или иной теории, правил и норм научного познания. Традиция чаще всего вписана в ту или иную научную школу, сообщество.
Традиция в науке – это устойчивая совокупность навыков, методологических предпочтений, исследовательских паттернов, фундаментальных теоретических убеждений и пр., которые позволяют ее носителям продвигать вперед научное знание.
Традиции всегда отличаются устойчивостью; благодаря новым поколениям ученых они транслируются в процессах развития науки. При этом традиции не представляются закостеневшим, застывшим знанием, они постоянно в большей или меньшей степени обновляются. Отсюда – принципиальная открытость научных традиций. В противном случае они утрачивают свое эвристическое значение и прекращают существование. Через образование, наставничество, в процессах коммуникации и происходит трансляция научных традиций.
Функции традиций:
- определяет предмет исследования;
- контролируют общий ход научного поиска;
- выступают образцами постановки экспериментов, осуществляют наблюдение;
- дают рекомендации по оформлению результатов исследования.
Значение традиции исключительно для человеческого общества: традиция обеспечивает воспроизводство выдержавших испытание временем образцов прошлой деятельности, т.е. она определяет ход развития настоящего и будущего прошлым, уже сбывшимся. Такое понимание традиции делает это понятие применимым практически к любым фрагментам и уровням организации социокультурного опыта (как прошлого - культурное наследие, так и настоящего), что иногда служит основанием для отождествления традиции и социокультурного опыта. Однако такое отождествление неправомерно, так как не всякий опыт становится традицией. Для включения в систему традиции социокультурный опыт должен пройти селективный отбор на устойчивость и относительную массовость воспроизведения в структурах деятельности.
В структуре традиции выделяют 2 компонента:
- внешне регулятивные (Стиль мышления: Антология (что изучать?) -Гносеология (Как?)- Прогматика (Как обосновать?));- внутренний регулятив – парадигма (определяет конкретное соответствие научного знания). [1-внешне общие требования ко всем наукам данной эпохи; 2-внутр, специальные требования, вырабатывает которые наука].
Виды традиций:
Вербализованные и невербализованные традиции.
2. Частнонаучные и общенаучные (Соответствуют идеалам и нормам научного дискуса, стандартам частных дисциплин).
3. Традиции получения знания и традиции представления полученных результатов.
По способу существования можно выделить вербализованные (существующие в виде текстов) и невербализованные (не выразимые полностью в языке) традиции. Первые реализованы в виде текстов монографий и учебников. Вторые не имеют текстовой формы и относятся к типу неявного знания. Неявные знания передаются на уровне образцов от учителя к ученику, от одного поколения ученых к другому. Выделяет два типа образцов в науке: а) образцы действия и б) образцы-продукты. Образцы действия предполагают возможность продемонстрировать технологию производства предмета. Такая демонстрация легко осуществима по отношению к артефактам (сделанные руками человека предметы и процессы). Можно показать, как делают нож. Но показать технологию «производства» аксиом, дать «рецепт» построения удачных классификаций еще никому не удалось. Дело в том, что аксиомы, классификации — это некие образцы продуктов, в которых глубоко скрыты схемы действия, с помощью которых они получены.
2. Понятие и сущность этики наукиЭтика науки – область философской и внутринаучной рефлексии о моральных аспектах как собственно научной деятельности, включая взаимоотношения внутри научного сообщества, так и взаимоотношений науки и научного сообщества с обществом в целом.
Этика науки - раздел профессиональной этики, разрабатывающий нравственные принципы научной деятельности.
Этика науки — это совместный поиск разумных решений, в котором принимают участие и ученые, и общественность. Основной вопрос этики науки — проблема соотношения научного познания и ценностного мышления.
Может показаться, что проблема, которую поднимает этика науки, имеет второстепенное значение. Но это далеко от действительности. Напротив – с развитием технологий этические проблемы становятся все более актуальными. Да и в прошлые столетия они имели смысл и рассматривались учеными как важные вопросы.
Рассматривая эту проблему, ученые выделили 2 разных линии. Первая говорит о том, что этика науки нейтральна, а все процессы, связанные с антигуманным использованием ее достижений, целиком обоснованы социумом. Тезис о нейтральности науки достаточно распространен. Его истоки восходят к известному суждению Д. Юма о фактах. Эта линия наделяет науку только инструментальным смыслом. Такой позиции придерживалось много ученых первой половины прошлого столетия (XX век). Одним из них был Г. Маргенау. Он считал, что этика науки нейтральна, потому что она выступает в качестве средства после сделанного этического выбора. Но к самой этике научный метод должен применяться.
По мнению Ж. Ладриера, наука несет ответственность за свое внутреннее состояние. Внешняя ее сторона часто связана с возможными ситуациями, которые в определенных отношениях будут неприемлемыми. Безусловно, наука несет ответственность и за эти возможности, однако нельзя знать наперед все последствия. Следовательно, ответственность науки – это прежде всего осознание той фактической роли, которую она играет при возникновении опасностей и неизбежных последствий. Она обязана точно информировать о том, что поставлено на карту, искать соответствующие меры ограничения рисков и предотвращения потенциально опасных ситуаций.
Вторая линия набирает обороты во второй половине прошлого столетия (ХХ век). Для нее характерно понимание, что наука не нейтральна в отношении этики. Она социально и морально обусловлена с самого начала. При этом ученый – это ответственная личность. Он должен находиться в состоянии готовности к результатам воздействия науки на социум. Общество, этика науки и ответственность ученого сильно взаимосвязаны. Поэтому необходимо быть в курсе социальных механизмов, приводящих к злоупотреблению результатами, для принятия мер по предотвращению негативных процессов. Ученый должен быть способным противостоять общественному давлению, подводящему к тому, чтобы участвовать во вредоносной деятельности.
Этические нормы не только регулируют применение научных результатов, но и содержатся в самой научной деятельности. Норвежский философ Г.Скирбекк отмечает, что будучи деятельностью, направленной на поиск истины, наука регулируется нормами: «ищи истину», «избегай бессмыслицы», «выражайся ясно» . В этом смысле этика содержится в самой науке, и отношения между наукой и этикой не ограничиваются вопросом о хорошем или плохом применении научных результатов.
Наличие ценностей и норм, воспроизводящихся от поколения к поколению ученых и являющихся обязательными для человека науки, очень важно для самоорганизации научного сообщества. Отдельные нарушения этических норм науки в общем чреваты большими неприятностями для самого нарушителя.
Этическая оценка науки должна быть дифференцированной, относящейся не к науке в целом, а к отдельным направлениям и областям научного знания.
Этика научной дискуссии. В ней немного главных требований и, тем не менее, выполнение их обязательно.
Ни в коем случае нельзя сознательно использовать логические ошибки при аргументировании своей точки зрения (перечень ошибок можно посмотреть в любом учебнике логики);
В дискуссии нельзя пользоваться теми способами доказательства, которые позволяют доказать все, что угодно. Среди них – ссылки на ограниченность человеческого разума, апеллирование к интуиции и т.д. В научной дискуссии недопустимо пользоваться фразами вроде «Несмотря на то, что данное явление имеет определенную природу, его нельзя рационально постичь, т.к. это недоступно нашему разуму»;
Важно проводить четкую грань между личными качествами собеседника и его научной позицией в дискуссии – недопустимо затрагивать особенности личности.
ЗаключениеТаким образом, цель и задачи данной работы достигнуты, можно сделать следующие выводы:
Научная традиция – это система канонизированных, общепринятых знаний, норм и идеалов научного познания. В определенном смысле это конвенция, общепринятый договор между учеными относительно адекватности той или иной теории, правил и норм научного познания.
Этика науки — это совместный поиск разумных решений, в котором принимают участие и ученые, и общественность. Основной вопрос этики науки — проблема соотношения научного познания и ценностного мышления.
Список использованной литературы

1. Бессонов, Б.Н. История и философия науки: Учебное пособие для магистров / Б.Н. Бессонов. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 394 c.
2. Воронков, Ю.С. История и методология науки: Учебник для бакалавриата и магистратуры / Ю.С. Воронков, А.Н. Медведь, Ж.В. Уманская. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 489 c.
3. Дрещинский, В. А. Основы научных исследований. Учебник для СПО / В. А. Дрещинский. — М.: Юрайт. 2019. 274 с.
4. Кузняков, Е. В. Этические проблемы науки / Е. В. Кузняков // Молодой ученый. — 2017. — № 3 (137). — С. 716-717.
5. Розанова, Н. М. Основы научных исследований. Учебно-практическое пособие / Н. М. Розанова. — М.: КноРус. 2020. 328 с.