«Позор, если юрист говорит без оглядки на библейский текст. Еще более позорно, когда теолог так говорит (М. Лютер)»

ЭССЕ
«Позор, если юрист говорит без оглядки на библейский текст. Еще более позорно, когда теолог так говорит (М. Лютер)»
Великие личности часто становятся независимо от собственного желания носителями идеологии современников и последующих поколений. Их мифологизация совершается в определенных социальных и политических целях, прежде всего для повышения авторитета, существующего социального и государственно-политического строя и манипуляции общественным сознанием. В своем высказывании М.Лютер говорит о своем видении, своих взглядах, основанных на истинной вере в Бога. Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется благодать Бога. Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности и долг человека прилежно трудиться, исполняя свое призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного или презренного.
В истории Германии представление о роли Мартина Лютера как пророка авторитарного государства сформировалось уже к Первой мировой войне, но стало реальностью в 30-е годы прошлого века. Развитие территориальных государств стало главным результатом Реформации. Учение Лютера о светской власти являлось частью его учения о двух царствах – божьем и земном[2]. Уже давно ведется дискуссия о том, что в 20–40-х годах XVI века возрастает роль государства и степень его проникновения во все сферы жизни общества, что связано с конфликтом между государями и сословиями или общинами. Лютер боялся беспорядков, в отношении к светским властям был глубоко консервативным и настойчиво проводил мысль, что люди нуждаются в подчинении светской власти.
Движение Лютера стало решающим шагом на пути формирования государственности раннего Нового времени. Первоначально Лютер являлся сторонником самоуправления общин, то есть идеи коммунализма, но с годами, особенно под впечатлением событий Крестьянской войны 1524–1526 годов, он, боясь того, что князья и магистраты не будут поддерживать более Реформацию, стал проводником концепции территориального государства раннего Нового времени, но не апологетом авторитарного государства[3].
Работы М.Лютера, в которых он излагает свои взгляды на светскую власть, содержат три главных идеи: государство создано Богом, чтобы держать мир от падения и хаоса, оно является выражением справедливости и мира, а верующие имеют право на сопротивление тирании. М. Лютер выделяет нормы христианские (ненасилие, равенство), и нормы общественные. Антиномия ненасилия имеет следующий вид: необходимость претерпевать зло в отношении себя, но защищать от несправедливости других. Нормой признается лояльность к любой, даже несправедливой власти[1].Я согласна с учением М.Лютера в какой-то степени. Человек должен быть всегда справедливым, честным в любом своем учении или труде и всегда опираться на Божьи заповеди и законы. Но, к сожалению, в наше время очень часто все происходит по-другому. Потому что именно деньги, власть и наглость занимают главнейшее место в обществе.
Список литературы
1. Гобри Иван. Лютер / Предисл. А. П. Левандовского. (ЖЗЛ, вып.786) — М.: Молодая гвардия, 2000.
2. Смирин М.М. Лютер и общественное мнение в Германии в эпоху Реформац3. Юсим М.А. Макиавелли и Лютер. Христианская мораль и государство // Культура эпохи Возрождения и Реформация. М., 1981.