Эссе на тему: "Мировоззрение, его структура и исторические типы"

Мировоззрение, его структура и исторические типы
Понятие «мировоззрение» сегодня является одним из самых употребляемых в философии, психологии, педагогике, научной и политической публицистике, воспитательной практике. К нему обращаются в самых разнообразных исследовательских и коммуникативных контекстах. При этом зачастую понятие мировоззрения несет в себе информационную нагрузку настолько обширного и туманного содержания, что его адекватная семантическая идентификация каждый раз оказывается под вопросом.
На сегодняшний день вопросы мировоззренческого развития человека считаются глобальной проблемой культуры – этим и обусловлена актуальность исследуемой темы.
На сегодняшний день в отечественных трудах начали всё чаще публиковаться статьи, отрывки научных трудов, диссертационные исследований, в которых совершаются попытки преодолеть терминологическую размытость понятия мировоззрения. В большей мере данные усилия были определены внутренними нуждами развития российской философской науки, кроме того, исследованиями, которые связаны с ретроспективными проблемами философии, с трактовкой генезиса и своеобразия философской науки как мировоззрения специфичного типа.
Мировоззрение является неотъемлемым атрибутом человеческого сознания. Любой человек обладает мировоззрением, и у любого человека оно индивидуально-специфическое.
В самом простом понимании слова мировоззрение является совокупностью взглядов индивида на мир и смысл жизни. Если конкретизировать, то мировоззрение – это совокупность обобщенных представлений о действительности, которые отображают, раскрывают и предопределяют практическое и теоретическое отношение индивида к миру, способ восприятия, осмысления и оценки им окружающей действительности и себя лично как конкретно-исторического субъекта познания и практики.
Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а кроме того образа жизни личности и общества. И все вышесказанное существует в органическом единстве – так как о мировоззрении личности мы судим по ее поступкам.
Соответственно, определение соотношения философии и мировоззрения можно определить следующим образом: философия – это система основополагающих идей в числе мировоззрения личности и общества.
Общепринято, что мировоззрение выступает выражением отношения человека к окружающему миру. Мировоззренческим значением отличаются религия и наука, искусство и миф. В целом каждый элемент знания может обладать мировоззренческим значением.
Кант полагал, что мировоззрение является способностью созерцать бесконечность чувственно воспринимаемого мира.
По Вернадскому мировоззрение является философской категорией, которая без науки не может существовать. Мировоззрение и философия включают в себя не только специализированное и обобщенное знание о реальной действительности, а также и систему принципов, норм, ценностей, идеалов и убеждений. Мировоззрение включает в себя индивидуальные и национальные элементы. Субъектом мировоззрения является отдельно взятый индивид, социальная, национальная, профессиональная и религиозная общность, человечество в целом. Для мировоззрения типична личностная специфичность, которая зиждется не только на знании, а также и на социальном опыте. Своеобразную окраску мировоззрению придают убеждения, нравственное, оценочное и эмоциональное отношение к знаниям, к имеющейся объективной реальности.
Мировоззрение выступает сложным духовным явлением, которому присуща целостность, единство различных элементов. Структуру мировоззрения составляют и выполняют в нем важную роль такие элементы, как:
Обобщенные знания являются основной, информационной базой мировоззрения. Чем больше знаний у какого-либо народа или у какого-либо отдельно взятого человека, тем более серьезное обоснование получает определенное мировоззрение. К мировоззрению можно отнести не все и не каждые знания, а только те, которые выступают жизненно необходимыми для индивида, которые практически и теоретически раскрывают суть отношений между индивидом и миром в каждую из исторических эпох.
Убеждения являются внутренними социально-психологическими компонентами духовности, при помощи которых воспринимаются либо же, наоборот, отбрасываются мировоззренческие знания. Убеждения – это не только интеллектуальная позиция, а также и моральное состояние, определенная психологическая установка, уверенность в верности собственных принципов, точек зрения, взглядов. В связи с этим убеждения считаются одним из важных структурных компонентов мировоззрения.
Убеждения выступают стержнем мировоззрения и духовным ядром индивида. Человек, не имеющий глубоких убеждений, не является личностью в высоком смысле данного слова; это сравни плохому актеру, который играет навязанные ему роли и в итоге утрачивает свое личное Я. Известно, что непосредственно идейная убежденность помогает индивиду в период смертельной опасности преодолевать наиболее сильный инстинкт самосохранения, пожертвовать своей жизнью и совершить героический поступок. Важно подчеркнуть, что мировоззрение необходимо рассматривать с точки зрения его истинности, другими словами, меры его истинности. Лишь истинные убеждения могут быть результативным принципом жизни индивида. Убеждение личности является плохим, если оно ложное.
Ценностями называют позитивное либо негативное отношение к явлениям окружающего мира, которое основано на потребностях и интересах окружающих, культуре некоторого общества. Их человек усваивает в процессе жизни. По смыслу и сути ценности отличны от знаний. Знаниям характерно стремление к истине – объективному познанию действительности, ценности же объединяют в себе характерное отношение индивидов ко всему окружающему, исходя из их желаний, нужд, интересов.
Действительная сущность личности характеризуется не его некоторыми качествами и иногда случайными поступками, а преобладающими интересами и ценностными интересами. Жизнь социума в большой степени зависит от преобладающего мировоззрения, от того, каких убеждениям и идеалам придерживается образованная часть социума, что является для них самой большой ценностью на шкале общей иерархии ценностей.
Идеалы выступают мировоззренческой формой целенаправленного отображения действительности, мысленный образец совершенства, норма, к которой необходимо стремиться как к итоговой цели. Значимая характеристика идеалов состоит в том, что они представляют собой опережающее отображение действительности. Индивид в своей жизнедеятельности, в своем постоянном прогнозировании будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Он чувствует потребность придумать идеалы: без них нет в мире ни одного разумного человека, ни общества; без них не было бы человечества.
Подразумевая непосредственно идеал, К. Маркс говорил, что идеи, которые овладевают мыслью человека, подчиняют себе его убеждения, к которым разум приковывает совесть человека: это узы, из которых невозможно вырваться, не разорвав собственного сердца. На протяжении истории, писал Р. Роллан, были личности, которые отдавали свою жизнь за собственные идеалы. По мыслям Сенеки, когда индивид не знает, куда он направляется, для него ни один ветер не будет попутным.
Вера. Вопрос ценностей в составе мировоззрения самым тесным образом связана с таким феноменом духа, как вера. Вера, которая утверждена на глубокой нравственной потребности души – один из основных устоев духовного мира личности и человечества.
Жизненные нормы выступают образцами, стандартами деятельности, которые были определены исторически либо установились как некоторые правила поведения, их выполнение каждым индивидом либо общностью людей выступает важнейшим условием подчинения своей деятельности общественным требованиям.
Соответственно, мировоззрение является определенной интегративной общностью знаний и ценностей, разума и чувств, интеллекта и действия, критического сомнения и сознательной убежденности. Общее функционирование перечисленных компонентов и формирует определенную целостную систему духовного мира личности, которая побуждает к практическому действию, к конкретному образу жизни и мысли.
Исторические типы мировоззрения, исходя из того, каким образом решается вопрос о соотношении духа и материи, выделяется мировоззрение идеалистическое либо материалистическое, религиозное либо атеистическое.
Рассмотрим идеалистическое и материалистическое мировоззрение. Материализм является философским воззрением, которое признает субстанцией, сущностной основой бытия материю. По материализму, мир выступает движущейся материей. Духовное начало, в свою очередь, сознание считаются свойством высокоорганизованной материи – мозга.
Идеализмом называют философское мировоззрение, по которому действительное бытие характерно не материи, а духовному началу – разуму, воле. Однако материальное и духовное выступают общим сущим. Вне данного принципа человек не способен осознать смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках лишь материализма личность не может ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и реализует регулятивную функцию. Материализм несовместим с признанием объективной целесообразности в мире, а вышесказанное неоспоримый факт в бытии сущего.
С нравственно-психологической точки зрения мировоззрение может определяться как оптимистическое либо пессимистическое. В практике общения, в литературе понятие мировоззрения применяется и в более узком значении, к примеру, употребляют: «философское мировоззрение», «политическое мировоззрение» либо «художественное мировоззрение» и прочее.
По критерию всеобщности можно определить следующие типы мировоззрения: индивидуальное, групповое (профессиональное, национальное, классовое), общечеловеческое и иные. Но вне человека и без человека не может существовать ни одна мировоззренческая система. По степени исторического развития можно выделить такие типы мировоззрения, как античное, средневековое, современное и прочие. По степени теоретической «зрелости» – жизненно-практическое и теоретическое.
Жизненно-практическое мировоззрение является совокупностью различных, порой взаимоисключающих мировоззренческих понятий, идей, взглядов, целей социального субъекта. Данное мировоззрение формируется непосредственными условиями жизни и опытом людей, которые передаются из поколения в поколение. Ему присущ стихийный, несистематизированный характер, определяя совокупность сентенций жизненной мудрости, которые определены в пословицах, поговорках, притчах и иных фольклорных формах. Данный уровень мировоззрения реализуется в форме здравого смысла.
На протяжении истории человечества определились следующие типы мировоззрения: мифологический, религиозный и философский.
Обратимся к мифологическому мировоззрению. Мифология считается универсальным видом мировоззрения первобытных обществ; у разных этносов изначальным мировоззрением являлась мифология, которая содержала в собственной основе миф – придуманный рассказ, результат народной фантазии, в котором явления природы либо культуры представлены в наивно-антропоморфной форме. Миф являлся общей универсальной формой сознания. Он показывал мироощущение, мировосприятие и миропонимание определенного периода, в который был написан. В мифологическом сознании определены поэтическое богатство и мудрость различных общностей.
В мифе нельзя отделить реальное от фантастического, существующее от желаемого, духовное от материального, зло от добра и прочее. Исходя из вышесказанного, миф приобрел определенную форму целостности, которая для иных форм сознания считается невероятной. Помимо этого, миф для носителей мифологического сознания являлся не вымышленным рассказом, а непосредственно действительностью. С развитием и усложнением форм жизни мифологическая мудрость перестает удовлетворять личность. Миф как характерная степень сознания общества со временем изживает себя, разлагается, и из него определяется совокупность направлений духовной деятельности, которые применимы уже к цивилизационно развитым обществам.
Рассмотрим религиозное мировоззрение, которое является вторым историческим типом мировоззрения. Условиями для его образования являются: переход от первобытного строя к рабовладельческому обществу и некоторые достижения в организации общественного производства, прежде всего, в разделении труда, к примеру, выделении умственного труда. Как социально-историческое явление религия менялась совместно с изменением форм общественной жизни, которые она отображала. Стадиями ее развития стали первобытные верования (тотемизм, магия, фетишизм, анимизм), национальные (иудаизм, индуизм, синтоизм, даосизм, конфуцианство) и мировые религии (буддизм, христианство, ислам).
Религия выступает явлением разноплановым и многозначным. В настоящее время, невзирая на научные достижения, которые, с одной стороны, отрицают ее мировоззренческие положения, религия и сегодня является большой социально организованной и организующей силой в обществе. При помощи обрядности религия поощряет человеческие чувства любви, добра, терпимости, сочувствия, милосердия, долга, справедливости. Однако в религиозном мировоззрении могут быть отражены и противоположные настроения, идеи: фанатизм, враждебное отношение к представителям иной веры и иные.
Философское мировоззрение сегодня изучается как один из влиятельных и действенных типов. Он, как и религия, развивался из первичной мифологии, унаследовав ее мировоззренческие функции.
Объединяет их общая направленность – определить картину мира, включая индивида с его отношением к окружающей действительности, и определить смысл человеческого бытия.
Большие успехи в исследовании мировоззрения, которые стали фундаментом для концепции мировоззрения, были достигнуты в 1980-х гг. при помощи исследований антропологов и представителей религиозных центров. К примеру, интересны исследования Керни, который проанализировал мировоззренческие универсалии: универсалии являются минимально значимым набором образов допущений, которые применяются для концептуализации феноменального мира. В его концепции универсалии находятся в тесной связи друг с другом. Однако он объясняет мировоззрение как динамическую общность, как внутренне дифференцированную систему знаний.
Мировоззрение можно рассматривать как с точки зрения того, что отражается непосредственно в мировоззрении, другими словами, объекта отражения, равно и с точки зрения того, как оно существует в субъекте. Исходя из деления разделов философии, первый фактор будет гносеологическим, другой – онтологическим. В гносеологическом аспекте мировоззрение выступает конструкцией, включающей картину мира, общественное самосознание. В начале 1980-х гг. о соотношении картины мира и мировоззрения было большое число споров. Например, В. Цонев продемонстрировал, что соотношение мировоззрения и картины мира является отношением целого и составляющей, где составляющей будет картина мира. Знания, предположения и заблуждения проникают в мировоззрение именно через картину мира.
Также необходимо упомянуть и про антитезу теоретической и практической рациональности, которую анализируют различные исследователи мировоззрения. Отечественные философы 1960-1970-х гг., объединяя мировоззрение с картиной мира, склонялись к теоретической рациональности. Многие авторы делают акцент на практической рациональности.
Теоретическая рациональность, по словам многих исследователей, формирует некий каркас практической рациональности. Но рациональность выбранных средств и методов не определяет рациональность цели. Здесь формируется сложность, которая заключается в разновременности выхода указанных видов рациональности на предельную общность.
Мифологическое мировоззрение сформировано в виде большого числа отдельно взятых историй, объяснительную функцию внутри которых реализуют антропоморфные аналогии. Религия выдвинула общий нарратив, чья системность гарантируется теориями Бога, бессмертной души и посмертного воздаяния. Разделение богословия и обыденного религиозного взгляда на окружающий мир, который образуется на основе проповедей, определило перспективу для последующей рационализации мировоззрения. Например, в европейских государствах в Средние века начало процессу было положено спорами между магистрами богословия и профессорами факультета свободных искусств. Результатом данного движения стали метафизические системы Нового времени как единые теоретически организованные, обобщенные формы мировоззренческой рефлексии.
В философской науке устоявшиеся формы обобщения мировоззренчески важных ситуаций – эмпирические, духовно-практические, художественные – сняты категориями и принципами. У философской науки отсутствует собственный экспериментальный базис; она начинает с предельных абстракций, а потом вводит и выводит новые понятия и трактовки.
Мировоззрение в целом формируется как общечеловеческое явление, другими словами, оно характерно для каждого человека в нормальном состоянии. Однако непосредственно общечеловеческий характер мировоззрения обуславливает его чрезвычайное многообразие, так как люди довольно по-разному представляли и представляют мир и себя в нем.
Таким образом, можно заключить, что мировоззрение считается особым явлением духовного бытия общества, которое характеризуется определенными признаками, гносеологическими и социальными функциями. Оно не может быть отождествлено ни с философией, ни с идеологией, ни с общностью знаний об объективной действительности. Мировоззрение является основой структуры личности, духовной основой и основой индивидуальности личности, несомненный регулятор социальной жизнедеятельности индивида.
Философский анализ мировоззрения как феномена сознания и социальной потребности, интересен не только теоретически. Он, безусловно, станет способствовать улучшению практики мировоззренческого воспитания.
Литература
1. Дробжев М.И. В.И. Вернадский о науки, философии и научном мировоззрении / М.И. Дробжев // Вестник Тамбовского университета. Серия: гуманитарные науки. – 2011. – № 2 (94). – С. 260-271.
2. Зобова М.Р. Философия: уч. пособ. для студ. заоч. обуч. / М.Р. Зобова, А. Ф. Родюков. – СПб.: СПбГУТ, 2014. – 80 с.
3. Кант И. Критика способности суждения / И. Кант. – М.: Наука, 2006. – 512 с.
4. Кукушкина Е.И. Мировоззрение, понятие, практика / Е.И. Кукушкина, Е.Б. Логунова. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1999. – 304 с.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 2013. – 526 с.
6. Лазутина Т.В. Античная философия. Специфика мировоззрения / Т.В. Лазутина. – М.: Наука, 2017. – 120 с.
7. Несмеянов Е.Е. Основы философии в вопросах и ответах / Е.Е. Несмеянов. – М.: Гардарики, 2002. – 608 с.
8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. Ч. 1 / А.Г. Спиркин. – М.: Юрайт, 2019. – 402 с.
9. Хазиев В.С. Мировоззрение как субъективная реальность / В.С. Хазиев, Е.В. Хазиева. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2004. – 296 с.
10. Харитонов В.А. Философия как наука, формирующая мировоззрение человека / В.А. Харитонов. – М.: Красанд, 2010. – 96 с.
11. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования / К.П. Шуртаков. – Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2004. – 212 с.