Эссе по цитате: «Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного.» (Августин)

«Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного.» (Августин)
Эта цитата принадлежит одному из самых известных христианских теологов, труды которого стали для церкви фундаментальными – Августину (Аврелия).
Если читать труды Августина, то можно отметить, что он много писал о времени, рассуждал о его значении в жизни человека и общества в целом.
Августин размышляет о времени и приходит к концепции психологического восприятия времени. "Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования.
Согласно теории Августина, он знает, что может измерить время, но он не может измерить будущее, потому что оно еще не существует, он не может измерить настоящее, потому что в нем нет продолжительности, и он не может измерить прошлое, потому что оно больше не существует. А он спрашивает: "Что я делаю? Время, которое проходит, но еще не прошло?"
В силу бесконечной делимости времени можно разделить любой сколь угодно малый интервал продолжительности, рассматриваемый как настоящее, на еще более мелкие интервалы, из которых только один можно назвать настоящим, так как все остальные будут либо в будущем, которого еще не существует, либо в прошлом, которого больше не существует, либо частью в прошлом, а частью в будущем времени . В конце концов, настоящее тяготеет к несуществующему моменту, а само время состоит из несуществующих частей.
Труды Платона и неоплатонистов стали основой философской теологии Августина. Именно эта философская система, по его мнению, должна с особой точностью и полнотой передать каждому правильность христианской веры. Августин провел очень глубокую и кропотливую работу, главной целью которой было придать платонизму и Неоплатонизму христианские "очертания". С этой целью Августин абсолютизировал основы учений, соответствующих христианству, и отвергал те, которые были неприемлемы. В конце концов, платонизм и неоплатонизм давно воспринимаются европейскими философами в том контексте, который показал великий мыслитель, а именно в христианизированной, неполной форме.
Бог - центр учения Августина. Августин основывает свою концепцию на неоплатонизме, отмечая, что Бог есть нематериальный, всемогущий и всемогущий абсолют и над ним ничего нет и быть не может. В то же время он отрицает неоплатоническую теорию о том, что Бог един с миром, потому что он его излучает. Бог как Творец мира совершенно не зависит ни от природы, ни от человека. Они, в свою очередь, полностью зависят от него.
Но вернемся к нашей цитате и времени. Согласно теории Августина, нет ни прошлого, ни будущего, и неверно говорить о существовании трижды. Правильнее было бы сказать, что существует настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего, существующее в нашей душе.
Августин Аврелий приходит к выводу, что мы измеряем время, пока оно идет, и можем сказать, что этот промежуток времени вдвое длиннее другого или, что они между собой равны, или сообщить еще что-то об измеряемых отрезках времени. Но как можно измерить настоящее, когда оно не имеет длительности? Оно измеряется, пока проходит. Когда оно прошло, его уже не измерить. Но откуда, каким путем и куда идет время, пока мы его измеряем? Из будущего. Каким путем? Только через настоящее. Куда, как не в прошлое? Из того, чего еще нет, через то, в чем нет длительности, к тому, чего уже нет.
Выход из этой парадоксальной ситуации Августин Аврелий находит в том, что время объявляется им существующим в душе. Только в душе существует три времени. Она и ждет, и внимает, и помнит. То, чего она ждет, проходит через то, чему она внимает и уходит туда, о чем она вспоминает.
Августин убедительно и последовательно развивает мысль о том, что длительность присуща не временному бытию материального мира, а душе человека. Временное бытие материального мира оказывается иллюзорным, неистинным, а истинным бытием обладает только Бог, который является источником и причиной всего сущего!
Августин Аврелий заключает, что мы измеряем время по мере его прохождения, и мы можем сказать, что этот промежуток времени вдвое длиннее другого, или что они одинаковы между собой, или сообщить что-то еще об измеренных промежутках времени. Но как можно измерить настоящее, если оно не имеет длительности? Она измеряется так, как это происходит. Когда все кончено, оно уже не поддается измерению. Но куда, в какую сторону и куда уходит время, пока мы его измеряем? Из будущего. В каком смысле? Только через настоящее. Куда, как не в прошлое? От того, чего еще нет, от того, что непостоянно, к тому, чего уже нет.
Августин Аврелий находит выход из этой парадоксальной ситуации в том, что время объясняется ему в душе. Только в душе есть три времени. Она ждет, слышит и вспоминает. То, что она ожидает, проходит через то, что она слышит, и переходит к тому, что она помнит.
Августин убедительно и последовательно развивает мысль о том, что длительность присуща не временному существованию материального мира, а душе человека. Временное существование материального мира оказывается иллюзорным, чудовищным, а истинным существованием обладает только Бог, который является источником и причиной всего сущего!
На мой взгляд цитата и сегодня остается актуальной. Каждый день меняются тренды, новые тенденции сменяют старые и только классика остается вечной. Человек прикоснувшийся к ней, уже не вернется к временным «ценностям». Лично для меня, материальное уже дано не является важным. Так что я полностью поддерживаю мыслителя с которым нас разделяет не одна тысяча лет.