Буддизм; Сократ; Платон - делим мир на два

Буддизм.Что читать:Предисловие Топорова к изданию Дхаммапады полностью до стр 54.Предисловие Торчинова к словарю полностью до стр 12.Словарем можно пользоваться при чтении Дхаммапад - если встречается непонятный термин.Дополнительный материал - лекции Торчинова, избирательно, по желанию возникающим вопросам и по возможности.Дхаммапада - полностью. (Там порядка 50 страниц т.к. текст разреженный и можно делить на два).Что делать:Мыслить.Озадачиться при чтении и написании вопросом о концепции сознания и его связи с бытием в буддистской философии.
Прежде всего нужно учесть, что концепция восприятия себя человеком, то есть собственного «Я» в буддизме сильно отличается от того как мы привыкли видеть данную концепцию в западных философских учениях. Данное восприятие мира предполагает, что все существа и процесса находятся в зависимости друг от друга.
Если рассматривать буддизм как религиозное течение, то оно также будет сильно отличаться от других мировых религий. В буддизме нет поклонения Богу, понятия грехов и ада в загробной жизни. Будда - великий Учитель, и буддой будет называться каждый человек, которой дошел до истины его тропой. Страдания или дукхи ждут человека не в аду, а в земной жизни, и он будет встречать их пока не сможет выйти из круговорота Сансары. Три прибежища, к котором может стремиться человек - Будда, дхамма (учение и его положение), сангха (буддистская община, которая учит правильному следованию правилам и непреложным принципам.)
Получается, что сновной ценностью буддизма является милосердие, что предполагает умение быть уступчивым, не конфликтовать с себе подобным. Благодаря этому воспитывается такая черта характера, как терпимость. Как гласит Дхаммапада: «Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума — вот учение просветленных. «Гуманность, милосердие, терпимость – наиболее важные черты, к которым стремятся сторонники данного учения.
В данном философском течение мысль, сознание, ум, осознавание, познание и мышление являются синонимами. Интересно, что у сознания есть разные уровни. Так называемые грубые уровни связаны с чувственным восприятием, в рабстве у чувственных органов восприятия. Данный уровень сознания функционирует пока мы бодрствуем и опирается на чувственные переживания.В свою очередь тонкие уровни сознания – это глубокое, ментальное ощущение. Глубочайшее сознание проявляется во время смерти или комы и не имеет ни начала, ни конца. Более глубокие переживания, которые достигаются при медитации даже не связанные с эмоциями и приводят к гармонии с собой.
Общепринятым определением сознания в буддизме является ясность и осознавание. Это определение и его толкование может быть найдено в текстах основателей буддийской логики индийских учёных Дигнаги и Дхармакирти. Какая бы мысль ни возникла, она всегда обладает качеством ясности, т.е. ясного присутствия своего непосредственного объекта.Я думаю, что в буддизме главенствует сознание и именно оно определяет бытие. Ведь, принимая во внимание, что направляя взгляд человека внутрь самого себя, взывая не столько к его вере, сколько к его сознанию и воле, Будда повторяет, что единственная цель его учения – спасение от перерождений, то бытие -это антитеза блага, выход из которой на основе учения Будды и нужно искать человеку. Привычное понятие бытия скорее сопоставимо с понятием «становление», которым можно обозначить путь человека по циклу перерождений.
2. СократЧто читать:У Платона - Апология Сократа, стр 70-96 по книге.У Гегеля - "Сократ" из книги "Лекции по истории философии", стр 37-57, 63-84 по книгеЧто смотреть:лекцию МакароваЧто делать:1. Подумайте о сократовском методе, сопоставьте с апологией.2. Обратите внимание на гегелевское описание сократовского "Гения" - голоса в голове.3. Посмотрите лекцию Макарова о философии Сократа и сопоставьте с прочитанным.4. Постарайтесь после этого ответить на вопросы:В чем состояла философия Сократа?В чем состояли претензии к Сократу?Что об этом всем думал сам Сократ?Как на это можно посмотреть "со стороны"?
Можно утверждать, что с появлением Сократа начался новый этап в мире философии, ведь ранее представители данной науки исследовали истории и закономерности происхождения всего сущего на земле, а данный философ предложил новое направление для исследования – от исследования природы и окружающего мира к познанию духовного мира человека. То есть ключевой идеей философии Сократа, который является ключевой фигурой античной философии, можно назвать стремление к пониманию самого себя. Таким образом вектор философской мысли перешел от внешнего до постижения внутреннего.
Философ утверждал, что через познание простых вещей можно прийти к истине. Cократ имел привычку вовлечь собеседника в диалог просьбой что-то объяснить, в последствии доказывая собеседнику, что он его знания по этому вопросу на самом деле не являются ответом.
Метод постановки вопросов Сократом называется Майевтика. Несмотря на то, что метод Сократа на первый взгляд имеет сходства с полемическим искусством софистов эти два способа ведения диалога совершенно различны по своей сути и направленности. Искусство софистов, будучи «техническим» знанием, описательной наукой о человеке, подразумевает эффективное манипулирование сознанием и поведением человека , в то время как майевтика Сократа, ориентированная на самопонимание, ставила целью осознание человеком своей автономии, раскрытие им своей сущности как разумно-нравственного и свободного существа. Майевтика Сократа — это способ реализации дельфийского призыва, с помощью которого собеседник становится соискателем единой истины, единой добродетели, словом, соискателем общих определений.
Сократ пользовался популярностью среди молодежи, однако это в итоге привело к тому, что он был подвержен критике и обвинен в развращении нового поколения новомодными учениями, подрывавшими существующие устои.
Кроме того, парадоксы и этическое учение Сократа подвергалось критике Аристотеля считавшего, что если следовать сократовскому тезису, то окажется, что человек не властен над собой и потому не несет ответственности за свои действия.
Аристотель подчеркивает, что справедливость отмеченного подтверждается как поступками отдельных лиц в сугубо частных делах, так и самими законодателями, ибо они наказывают и преследуют поступающих дурно, за исключением тех случаев, когда эти действия совершены под влиянием насилия или по неведению, в чем они неповинны, в то время как законодатели награждают почестями поступающих прекрасно для того, чтобы одних вознаградить, а других устрашить.
В «Большой этике» Стагирит упрекает Сократа в примитивном детерминизме. По словам Аристотеля, Сократ утверждал, что не в наших силах быть достойными или недостойными людьми, поскольку, если бы пришлось спросить любого человека, хотел бы он быть справедливым или нет, ни один не выбрал бы несправедливость. Очевидно, следуя Сократу, необходимо признать, что люди порочны не по своей воле. Соответственно они не по своей воле и добродетельны.
Если постараться взглянуть на идеи Сократат со стороны, как человек другого времени, то можно сказать, что несмотря на то, что философ жил много веков назад, мысли Сократа, все наблюдаемые случаи свободного и правильного выбора образа действия являются результатом большого жизненного опыта, большой жизненной мудрости и глубокого познания. Правильный выбор поступка предполагает, согласно Сократу, глубокое познание и самопознание. Но не только это. Правильный выбор не в меньшей степени требует познания нравственных и правовых норм и всех вообще общественных установлений. Он считал необходимым, чтобы люди подвергали «испытанию», проверке как самих себя, так и все принятые в обществе нормы и установления. В качестве мерила испытания и проверки существующих обычаев и общественных порядков он брал идеал подлинной нравственности, возникающий из мудрости.
Философ был полон веры в возможность преобразования жизни сообразно этому идеалу и видел в соответствующем изменении чувств и способа мышления людей главное условие реализации морального образа жизни. Не будет чрезмерным преувеличением, если сказать, что одним из существенных моментов этики Сократа и была идея о преобразовании образа мышления людей и всего их нравственного облика в качестве решающих предпосылок преобразования социальной жизни. Мы уже отмечали, что платоновский Сократ упрекал афинских политических деятелей в том, что в заботе о военном, политическом и экономическом могуществе Афин они оставили без внимания главнейший вопрос, вопрос о том, чтобы граждане стали «как можно лучшими».
Нельзя сказать, что Сократ предлагал какую-либо конкретную этическую или политическую программу преобразования человека и общественных порядков. Он был проповедником, моралистом и созерцателем-философом, учившим тому, как прожить жизнь лучше и как отвратить людей от зла и несправедливости. Сократ был одним из тех, кто выдвинул (идею о преобразовании, совершенствовании человека и его жизни и столь упорно отстаивал ее.
3. Философия Платона - делим мир на дваЧто читать:Лаэртский - Книга III - Платон: жизнь (стр 137-149).Асмус - в кн. IV. Платон:2. Учение Платона об «идеях» («видах») стр 1813. Теория познания Платона, стр 198,4. Диалектика Платона стр 210-223.Платон:Диалог "Парменид" полностью, стр. 346-413.Что делать:Прочтите Лаэртского, анализ платоновской философии у Асмуса и постарайтесь использовать полученные знания при анализе диалога "Парменид".Прочесть Лаэртского и Асмуса, а потом упорно продвигаться по диалогу. Проделать анализ - привести основные тезисы, пунктами обозначат аргументацию и контр аргументацию, а также приведут описание диалектического метода.

5. Киники и лирикиЧто читать:1. У Лаэртского: книга 6 полностью - Антисфен, Диоген и т.д. стр. 215-2472. У Слотердайка:Цинизм - сумерки ложного сознания - стр. 29-40Греческая философия дерзости кинизм - стр 178-182Диоген Синопский - стр. 250-266Лукиан Насмешник - стр 266-2753. В сборнике:Фрагменты сочинений Диогена Синопского, стр 133-169.Что делать:Попробуйте понять и описать, в чем заключались особенности кинической философии
Философия кинизма предполагает отказ от общепринятых норм и правил, протест против нравственного и культурного строя. При этом идеалом считается внутренняя свобода и сознание абсолютной ценности духа. В работах Диогена Синопского прослеживается призыв к индивидуализму, освобождению от всех возможных социальных рамок и ограничений. Поведение киников можно назвать настоящим вызовом, насмешкой над обществом, его страхами и предрассудками. Представители этой философии не боятся осуждения, они будто бы ваще любой критики и негативного мнения. Стремясь к наслаждению, можно на думать не о чем кроме собственного удовольствия и комфорта.
Основоположником данной теории считается Диоген Синопский, который будучи изгнанным и лишенным гражданства, отрекается от нравственных уз, принятых в обществе, и создает собственную философию. Скитаясь по городам, Диоген полностью отрицал любые приличия за что его начали презрительно называть псом. Однако, жизнь киников действительно можно сравнить с тем, как ведет себя животное, последователям данного течения присущи внутренняя свобода, непосредственность, критический взгляд на любые правила приличия и моральные нормы.
При этом киники не нивелировали ценность труда, они ценили трудолюбие и уважали частную бедность. Они концентрировались на личностном начале и предлагали поступать в соответствии с собственными желаниями и потребностями.Однако, неудивительно, что именно от кинизма произошло понятие циники. Киники подвергает жесткой критике общепринятые ценности, их антисоциальное поведение является прямым протестом против основ, за которые цепляется общество. Кинизм нетерпим у устойчивый идейный эквивалентам, это насмешка в лицо консервативному обществу и людям, которые больше всего боятся осуждения.
Что интересно, для многих представителей современного общества цинизм – это положительное качество, которое дает преимущество человеку. Цинизм сегодня ставится в ряд с такими качествами как самодостаточность и креативность. Однако, между кинизмом и цинизмом существует довольно большая разница. Кинизм – это прежде всего очень простая система практических идеалов, в которой человек может делать все, что считает нужным и принимать ответственность за сделанное. Особенности данного философского течения – это презрение к социальным условностям и к навязыванию своих идей и идеалов другим, отрицание концепции общего блага.
В свою очередь цинизм – это система теоретических объяснений, которые в том числе снимают ответственность за содеянное и стирают грань между действием и последствиями субъекта с тем бардаком, что царит в обществе и его жизни.
Мне кажется, данное направление можно назвать крайне противоречивым, ведь существует определенная грань между просто достижением собственного комфорта и создания дискомфорта для окружающих. Ведь когда нет никаких граней дозволенного очень легко в погоне за удовольствиями перейти новые и новые грани, проявляя жестокость к окружающим ради получения желаемого.С другой стороны, далеко не всегда принципы, навязанные обществом, помогают человеку достигнуть счастья. Иногда важнее прислушаться ко внутреннему голосу и постараться создать собственную картину окружающей действительности. Ведь кинизм – не только благо в наслаждении, но и чувствование независимости духа, независимости и индивидуальности.