«Законодательная политика Алексея Михайловича в отношении русской православной церкви»

Эссе по статье «законодательная политика Алексея Михайловича
в отношении русской православной церкви»
(Е.В.Скрипкина)
В данной работе рассматривается статья Е.В.Скрипкиной «законодательная политика Алексея Михайловича в отношении русской православной церкви». Объектом исследования данной статьи является история России последней в период правления Алексея Романова, а предметом история РПЦ в этот период. Идейно статья представляет собой историографический обзор взаимоотношений РПЦ и государства во второй половине XVII в.
На мой взгляд, эта статья является актуальной потому, что современное российское общество находится в точке, когда важен выбор вектора социально-экономического развития. Одним из значимых факторов, способных оказать влияние на данный выбор, является культурная политика государства. В качестве приоритета современной культурной политики в России выступает опора на традиционные культурные ценности. В отечественной истории, еще в царский и имперский период, традиционные ценности формулировались в русле доминирующей идеологической парадигмы — православного христианства [2]. Затем, с помощью государственных институтов транслировались в социум, укоренялись в широких слоях населения. Эти процессы проходили сложно и противоречиво, постоянно возникал «конфликт интересов». История государственно-церковных отношений содержит как примеры симфонии светской и духовной власти, так и факты споров и разногласий.
В целом, рассматриваемая в данной работе статья посвящена сложному периоду восстановления Российской государственности после Смутного времени. В статье хорошо показана смена обстановки в правительственных кругах, точка, когда церковные и властные интересы перестали пересекаться, и согласный «концерт» государства и церкви начал распадаться. Главным виновником прекращения данной унии автор считает патриарха Никона, который не хотел ограничения власти церкви, формирования секулярных и светских взглядов: «именно Уложение обрисовало главную цель церковного служения Никона – “победу над светским, боярским, государственным мировоззрением, казавшимся Никону нечестивым и нецерковным, во имя православного церковного и канонического преобладания Церкви над государством”» [1].
В Х в., во времена крещения Руси, русская церковь помогла создать государственность, т.к. христианская религия могла помочь объяснить некоторые действия, предпринимаемые государственными институтами. Положительным моментом было то, что РПЦ была носительницей византийской традиции, в рамках которой был жестко зафиксирован приоритет государственной власти, что помогло развиться новым государственным институтам. В XVII в. Россия, унаследовав духовные традиции Византии, постепенно становилась центром мирового православия. Христианство давало опору государственности. Но с приходом Никона в государстве начались разногласия царя с патриархом о главенстве власти в управлении церковными делами, примерно с 1657 г.
Второй момент, о котором говорит автор, это усиление гонений на иноверцев и инакомыслящих. «Название главы (Соборного Уложения) было столь пространно, что позволяло подвести под нее любое враждебное религиозное и общественное движение или учение» [1]. Здесь особую роль играет политика русификации, которая проводилась достаточно жёстко против культуры иноверцев. Например, миссионерам было необходимо показывать слабость родной культуры просвещаемых, чтобы насаждать свою веру.
С другой стороны, очень жаль, что автор не указала на то, что в своей попытке лишить патриарха Никона власти, царь Алексей Михайлович привлек на свою сторону его противников, возвратил из ссылки протопопа Аввакума, дав ему и его сторонникам возможность открыто проповедать против Никона. В своих проповедях они доходили до клеветы на Никона, подстрекали народ к выходу из церкви и самоубийству. Алексею Михайловичу пришлось снова посадить Аввакума и его сторонников [2]. Но лавину уже нельзя было остановить: раскол между церковью и государством приобрел характер и церковного раскола.
Всё же государю удалось устранить патриарха Никона с его поста, что означало окончание «симфонии властей» в православной России [1,2]. Конфликты светской и духовной власти впоследствии будут периодически сотрясать Российское царство, а затем Империю, провоцируя сдвиги в ходе исторического развития страны.
Тем не менее, Алексей Михайлович так и не смог занять пост главы церкви, и получить всю власть в свои руки. Однако, старт процессу секуляризации был дан. Большинство механизмов взаимодействия церкви и правительственной политики будет впоследствии переработано Петром I, и затем доработано его преемниками. Позднее, уже в XIX в. церковь окончательно утратит какое-либо подобие автономии, и станет частью машины пропаганды. Из-за действий имперского правительства, церковь станет рычагом давления, ведь она могла оказывать влияние на умы крестьянства, пользуясь его непросвещенностью.
Рассмотренный в данной работе исторический период — XVII столетие — является монархическим периодом в истории российского государства и концом патриаршьего периода в истории Русской Православной Церкви. Государственная власть в этот период считалась богоданной, но церковная власть принадлежала патриарху.