Что заставило К. Ясперса отвергнуть все приведенные варианты определения философии в качестве науки? Какую роль играет философия по отношению к науке?

«Сегодня вместе с чистотой философии необходимо обрести чистоту науки. Обе они неотделимы друг от друга, но они не одно и то же, философия – не специальная наука наряду с другими, не венчающая наука в качестве результата всех остальных наук и не основополагающая наука, вносящая уверенность в остальные науки» (К. Ясперс).
Что заставило К. Ясперса отвергнуть все приведенные варианты определения философии в качестве науки? Какую роль играет философия по отношению к науке?
Философия – это абсолютно уникальная дисциплина, которую К. Ясперс совершенно справедливо не может причислить ни к одной из существующих прикладных наук, и даже не может назвать главнейшей наукой, поскольку она не удовлетворяет критериям научности и, по сути своей, является основанием всех наук, а не одной из них. В рамках рассуждения по данному вопросу я постараюсь аргументировать свою позицию и показать, почему Ясперс отвергает все приводимые им варианты определения философии и какова логика такого объяснения.
Философия представляет собой форму мировоззрения с установкой на познание первопричин вещей и явлений и объяснения при помощи этих причин самой сути всего окружающего. Испокон веков философское знание включало в себя результаты размышления о природе и предназначении человека, загадке его разумности и целях его существования. Философия – это исключительно теоретическая, неприкладная дисциплина, благодаря которой, тем не менее, уравновешиваются «непростые» отношения человека с миром и снимаются многие проблемы его самоопределения. Философия – это предтеча всей современной науки, то знание, благодаря которому человек довёл свой прогресс до знакомого нам сейчас уровня.
Философия не является наукой, поскольку в ней полностью отсутствует доказательная база, а также используются отличные от научных методы. Философия, при этом, охватывает мир шире, чем отдельные научные дисциплины, поскольку различные науки интересуются отдельными областями жизни, а философия занимается рассмотрением жизни вообще и то основание, которое она ищет, является всеобщим. Прикладная наука изучает, каким образом функционирует та или иная система или организм в мире, а философия интерпретирует взаимодействие этих систем и организмов через общие принципы и закономерности. Методы философии – метафизический и диалектический, охватывают всю существующую картину мира, в то время как методы научного познания могут лишь охватить данную конкретную область для данной конкретной науки. Именно необходимость поиска всеобщего основания привела человечество к появлению научных методов познания, а не наоборот, поэтому философию по праву можно называть прародительницей науки. При этом философия сама по себе была и остаётся формой мировоззрения, которая, тем не менее, определяет способ понимания мира для всех существовавших исторических эпох жизни человечества.
Стоит рассмотреть подробнее, как именно человечество пришло к необходимости философского, а затем – научного объяснения мира. Известно, что на первых этапах развития человечества доминировало мифологическое мировоззрение, основу которого составляла опора на мифы – фантастические повествования, сообщающие об устройстве мира, взаимосвязях явлений и месте человека в н нём. Исходя из этого определения, понятно, что для людей с таким мировоззрением преобладает не рациональность, а эмоциональные переживания, иллюзии, фантасмагории. Однако именно мифы стали первым шагом человечества к объяснению всего, что происходит в мире, пусть и на сравнительно примитивном уровне. В мифе смешивалось земное и сакральное, а когда их разделили и разграничили, человечество перешло на этап религиозного мировоззрения, ясно помещающего основную животворящую силу – Бога, вне мира. Религия объясняет мир как творение Божье, а человека в нем – как приспособленца, которому необходимо преодолеть свою греховную природу с целью вступления в настоящую жизнь – Царство Божие. Обязательным атрибутом религиозного мировоззрения являются высшие ценности, недоступные при обычной «греховной» жизни, но к которым непременно нужно стремиться, а также страх наказания за неследование по пути обретения этих ценностей. Воззрения человека при этом ставятся в прямую зависимость от религиозного догмата, а само мировоззрение базируется на непоколебимой вере в Бога. Философия же приходит на смену мифологии и религии как более целостное совокупное знание, основанное абсолютно на другом фундаменте. Вместо веры философия опирается на размышление. В ней нет строгого догмата, неоспоримых истин, которые нужно просто принять на веру. Философия – это всегда вопрос, живой поиск, сомнение. Философия осмысляет уже сложившиеся представления о мире, рассматривает их критически, спорит с ними, рефлексирует.
История философии даёт представление о том, как менялась человеческая рефлексия и какие именно вопросы волновали человечество от эпохи к эпохе. Если античные греческие философы задавались вопросом о первоначале всего существующего и о том, что лежит в основе вещей и определяет их суть, то в Средние века, сменившие Античность, на этот вопрос, вроде как, был найден ответ путем сведения философии к рангу «служанки Богословия» и выведения религии на ведущее место в мировоззренческом плане. Можно сказать, что вопрос о первоначале отпал, однако вопрос о месте человека в мире волновал умы. В результате чего произошёл важнейший исторический переворот – Ренессанс, в буквальном смысле освободивший человека и его разум. Это освобождение стоило человечеству подрыва религиозных основ и поиска новой основы, которой стали разум и знание. С появлением научного знания вопрос о месте человека в мире так и остался актуальным – ведь и в наше время мы видим, как созданные самим человеком автоматы вытесняют своего создателя и не дают ему полностью раскрывать свой потенциал. Когда, казалось бы, теоретическое знание по сравнению с прикладной наукой, отошло на второй план, возникает масса современных философских школ. Философы-феноменологи, например, утверждали существование абсолютно другого мира, где вещи существуют как феномены – в своём чистом виде, избавленные от описаний и мнений, и что именно этот мир является истинным. Естественно, сразу же встал вопрос о реальности существования мира вещей «самих по себе» и возможности познать такой мир. Структуралисты, в числе которых и уже упомянутый в данной работе Мишель Фуко, ставили вопрос о преемственности тех или иных понятий или явлений с течением времени и подробно разбирали их ретроспективно, чтобы понять, насколько от мировоззрения эпохи зависит понимание таких бытовых для нас вещей, как болезнь, организация труда или тюремное заключение. Вопрос об относительности знания в рамках различных парадигм – также один из живых философских вопросов современности. Как и в принципе вопрос об абсолютности и относительности времени и пространства, который возник в современном мире благодаря теории А.Энштейна, и который никаким образом не мог возникнуть несколькими веками ранее. Поэтому чем больше прогрессирует наука, тем глубже и злободневнее становятся философские проблемы и вопросы. Современная философия обращается к проблеме вовлеченности человека в мир, тому, насколько ему необходимо или вовсе не нужно быть «общественным существом», тем самым продолжая традицию поиска человеком своего места в мире.
Таким образом, наука является прямым результатом того, что некогда человек обратился к поиску метафизических начал всего сущего, то есть начал философствовать. И на сегодняшний день наука и философия идут рука об руку, поскольку смена парадигмы, технический прогресс и глобальные проблемы человечества порождают новую волну философских идей, которые определят дальнейший путь развития человечества.