Человек и природа

ВВЕДЕНИЕ
Что есть природа? Отвечая на этот вопрос, следует прежде всего отметить, что термин «природа» довольно обширен. И поэтому мы можем выделить несколько значений в употреблении этого понятия в науке и философии. В более широком смысле природу следует понимать, как вездесущую категорию в бесконечном разнообразии форм ее выражения. Это реки и озера, леса и болота, луга и поля, степи и бескрайние просторы океанов, свет далеких звезд, разнообразная флора и фауна. Природа - это конкретная объективная реальность, которая раскрывает и проявляет свои бесконечные возможности в пространстве и времени.
Одна из актуальных проблем социальной философии - проблема взаимоотношений общества и природы. Еще несколько десятилетий назад эти отношения часто были довольно односторонними. Человечество только использовало запасы природы и небрежно полагало, что природные ресурсы безграничны и вечны. В лучшем случае эти отношения были поэтическими: наслаждались красотой природы, призывали к уважению и любви к ней.
Этим обусловлена актуальность исследования.
Сегодня проблема взаимоотношений общества и природы выросла из чисто теоретического вопроса в актуальный, от решения которого зависит будущее человечества. Отсюда следует цель работы: рассматривать процесс взаимодействия природы и человека как гармоничную связь и проблемы, возникающие в результате этого взаимодействия.
ПРИРОДА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ. ПРИРОДА КАК ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Природа - это совокупность естественных условий существования человека и общества. Термины «природа» и «материя» очень близки друг к другу. Материя - это объективная реальность. Окружающий мир, все, что существует вокруг нас и проявляется через восприятие, есть материя.
Средневековая христианская философия понимает природу как последнее соединение лестницы, ведущей вниз, от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, пытается подняться над природой. Иногда пора убить мясо. В глобальном масштабе человек средневековья - не что иное, как человек древности, подчиненный естественным законам и ритмам [2, c. 120].
В наше время природа впервые стала предметом тщательного научного анализа и одновременно сферой активной деятельности человека. Природа понимается как объект человеческих усилий в соответствии с данными естествознания, физики, химии, биологии.
Из четырех ведущих философских течений современности - феноменологии, герменевтики, аналитической философии и постмодернизма - тема природы занимает достойное место только в аналитической философии и герменевтике.
В своей аналитической философии постарайтесь применить как научный, так и научно-технический подход к природе. Его содержание интерпретируется на основе данных естествознания. Природа - это то, что описывает множество естественных наук. Следует иметь в виду, что в двадцатом веке, по сравнению с Новой Эрой в естественных науках, были впечатляющие успехи.
Герменевтика воспринимает природу как часть бытия в мире людей. Человек находится в мире, поэтому он должен понимать суть того, что он делает, посредством умеренной, а не хищнической практики. Человек всегда был и находится в определенных отношениях с природой, которые он так или иначе интерпретирует. Изначально человек находится в ситуации, когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден испытывать природу на «человечность». Для этого используются все доступные средства, в том числе философия. Природа интерпретируется не только в так называемых естественных науках, которые включают физику, химию, геологию, биологию, но и в философии [1, c. 521].
Формальным импульсом к началу дискуссии о месте человека во Вселенной дала дискуссия о проблеме согласования больших чисел - особой числовой связи параметров микромира (постоянной Планка, заряда электрона, размера нуклонов) и глобальные характеристики Метагалактики (ее вес, размер, время существования). Возникает вопрос: сколько случайных параметров нашего мира взаимосвязаны и что будет, если они немного изменятся? Анализ возможных изменений основных физических параметров показал, что даже небольшое изменение приводит к невозможности существования нашей Метагалактики в наблюдаемом виде и несовместимо с появлением жизни, а значит, не с разумом.
Мы можем сформулировать два крайних предположения, подтверждающих AП [5, c. 147]:
1) разум в нашей Метагалактике - совершенно случайное явление, которое стало возможным только из-за маловероятного, но реализованного согласия многих независимых физических параметров;
2) наличие биологических и социальных форм движения является естественным следствием эволюции Вселенной, и все ее физические свойства взаимосвязаны и зависят таким образом, что неизбежно ограничивает происхождение разума.
Вероятностная гипотеза AП-объяснения сводит ее с точки зрения глобальной эвристической идеи взаимосвязи между происхождением разумной жизни и структурой Вселенной до полностью случайной случайности, которая фактически выводит ее за пределы научных соображений. Правдоподобную гипотезу можно считать только терминологической - вместо вопроса о возможности появления наблюдателя в космосе задается вопрос о его возможном появлении во всех вселенных. И, исходя из концепции категории «Вселенная», мы должны признать, что она абсолютно идентична термину «множество вселенных». Можно выделить только единичные или множественные варианты конкретной вселенной, что естественно, не существенно с точки зрения решения проблемы возможности и необходимости возникновения разума во вселенной [4, c. 99].
Принято различать естественную и искусственную среду. Природная среда охватывает гео- и биосферу, то есть те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но в то же время могут со временем стать объектом его деятельности. В связи с развитием космических технологий и космоса эти объекты также должны содержать определенную часть Солнечной системы. Следовательно, это развивающаяся система, и ее нельзя, как это делалось ранее, свести к географической среде. Последнее упоминание, которое охватывает только земную поверхность, является важной, но не единственной подсистемой естественной среды существования человека.
К. Маркс выделил две группы явлений в естественной среде существования человека: естественные средства к существованию (дикие растения, фрукты, животные и т.д.) И природные ресурсы, являющиеся предметом работы (угол, нефть, энергия, падающая вода, ветер и т.д.). На начальных этапах развития компании первая группа вызывала большой интерес у людей, но позже, когда производственные силы развились, этот интерес переместился во вторую группу, которая стала одним из важнейших условий развития производства, а впоследствии и всего общества. Характер взаимодействия человека с природной средой определяется не только природной составляющей, но и уровнем развития производства.
Самым важным результатом этого производства является создание искусственной среды обитания, которую Маркс называл «второй натурой». Сюда входят не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в природе, но и живые организмы: растения, животные, выведенные или созданные человеком путем искусственного отбора или генной инженерии. Однако искусственная среда обитания не будет сведена к этой материальной основе. Жить и действовать можно только в системе определенных общественных отношений. Эти социальные отношения протекают при определенных материальных условиях, в том числе созданных человеком, и вместе с ними образуют искусственную среду обитания человека.
ЭТАПЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРИРОДНОГО И СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Однако найти разумный баланс во взаимоотношениях человека и природы невозможно без выяснения взаимоотношений между природой и обществом и веса каждой из этих составляющих. Несмотря на всю свою нынешнюю силу и независимость, человечество является неотъемлемой частью и продолжением природы. Природа - естественная основа жизни человека и общества в целом. Человек не существует вне природы.
Совершенно очевидная зависимость человека от природы и ее признание в качестве естественной основы существования и развития общества привели ученых к изучению взаимосвязи между биологическим и социальным в человеке и обществе.
Сначала у ученых, занимающихся этой проблемой, часто возникало искушение рассматривать людей как представителя вида, а в обществе - как группу людей, которые в первую очередь подчиняются своим биологическим законам эволюции. В этом случае социальному компоненту отводится второстепенная роль в человеке и обществе.
Создатель теории психоанализа С. Фрейд поэтому считал, что в антропосоциогенезе - процессе зарождения и развития человека и общества - основная причина является биологической. По его мнению, это происходит из-за решающего влияния на человека бессознательного происхождения, то есть его психики, инстинктов, унаследованных от предков. Представители неофрейдизма, особенно Э. Фромм, отмечали меньшую долю влияния человека на биологические факторы и повышение значения связей с общественностью.
Представители философской антропологии М. Шеллер, А. Хелен и другие считали человека и общество соединяющими философский, религиозный и научный подходы. Таким образом, Хелен предложила исходную концепцию, согласно которой человек с рождения, в отличие от других представителей животного царства, является «биологически несовершенным» существом. Именно эта «неадекватность» и желание выжить вынуждали активно развивать и использовать свои способности.
Тесная связь общества с природой, схожесть поведения животных в природе и людей в обществе привели некоторых мыслителей к выводу, что общество по сути является биологическим суперорганизмом [3, c. 290]. По их мнению, они эволюционируют как естественные организмы естественным путем. Так возникла органическая теория общества, которую горячо продвигали Дж. Спенсер и его преемник А. Шеффле.
Суть органической теории состоит в том, что человеческое общество сравнивают с биологическим организмом, живым телом. Согласно этой теории, структура и функционирование общества аналогичны структуре и функциям живого организма. Например, Спенсер считал, что «частицы крови подобны деньгам». Шеффле провел прямую аналогию между экономической жизнью общества и метаболизмом в организме. В этой «органической теории» очевидно игнорирование специфики сознательной деятельности человека, игнорирование его воли и интересов. До середины ХХ века. эта концепция почти пришла в упадок и потеряла круг поклонников.
Большое влияние природы на общество явилось основой возникновения целого направления в социологии - географического детерминизма. Это направление, которое абсолютизирует роль географических факторов, т.е. признает их решающими. Его история восходит к античной философии. С древних времен географическому положению и природным условиям приписывалась решающая роль в развитии общества. Гиппократ, Геродот, Полибий, Страбон и другие, обращавшие большое внимание на климатические различия различных регионов, считали Грецию и Средиземное море наиболее благоприятными для жизни человека.
Основоположником и ярчайшим представителем этого направления является французский философ и педагог К. Монтескье. В своей работе «О духе законов» он подробно описал свою концепцию, согласно которой жизнь людей, обычаи, законы и даже политическая система являются результатом географических и климатических условий, в которых они живут. По словам Монтескье, климат, почвы, состояние земной поверхности, размеры территории определяют дух людей, его характер, особенности развития. «Люди в жарком климате такие же робкие, как старики, люди в холодном климате такие же храбрые, как молодежь».
Отечественный мыслитель Мечников Л.И. считал, что определяющим фактором развития общества всегда была вода, водные просторы. Характеристики древних обществ в Китае, Египте и Месопотамии определялись развитием крупных рек, текущих на их территории. Это была «речная» цивилизация. Затем идет средиземноморская цивилизация, характеристики которой связаны с контролем над морскими пространствами. Открытие Америки создает глобальную «океаническую» цивилизацию.
Геополитика основана на выводах географического детерминизма о важности природных факторов. Теорию геополитики разработали Ф. Ратцель и К. Хаусхофер в Германии, Г. Маккиндер в Великобритании, А. Т. Мехен и Н. Спикман в США, а также Р. Челлен в Швеции, впервые применивший этот термин в 1916 г. Эта теория говорит о как географический и биологический организм, стремящийся к постоянной экспансии. Согласно этой версии геополитики, внешняя политика государств определяется в первую очередь географическими факторами (климат, расположение, природные ресурсы, прирост населения). Борьба государства за жизненное пространство есть не что иное, как естественный закон борьбы за существование, закон жизни всех живых организмов. Эта позиция служила теоретическим оправданием и оправданием агрессии Германии, Японии, Италии, Израиля, якобы борющихся за реализацию жизненного пространства посредством воображаемого перенаселения. Современные геополитические версии стремятся отделить геополитику от географического детерминизма, рассматривая геополитический потенциал страны как один из важных факторов международных отношений.
Конечно, человек - существо биологическое. Однако современный научный анализ показывает, что только 15% всей человеческой деятельности является чисто биологической. Включение человека в общество, наличие специфически человеческого образа жизни способствуют возрастанию роли социальных паттернов. Таким образом, политическая, производственная и духовная деятельность человека и общества - это чисто социальные явления, которые развиваются в соответствии со своими особенностями, отличными от законов природы. Биологическое и социальное диалектически связаны в человеке и обществе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Природу считали всегда - с древних времен до наших дней. Его видели и оценивали по-разному: прославляли, завоевывали, знали, очеловечивали. Природа - интересный и загадочный объект для размышлений. Конечно, мы имеем в виду не только окружающую среду, холмы, леса, озера ... Природа работает как обобщенное понятие, иногда отождествляемое с безграничным космосом. Природа в целом перестала существовать для профессионалов. Он был разрушен. Согласно Н.А. преобладанию бердяевской технологии, это прежде всего переход от органической жизни к организованной деятельности. Человек осознал свою силу и наслаждался ею долгое время, нанося новые и новые раны природе, уничтожая леса, загрязняя реки, озера, моря и океаны. Механизация культуры представляет опасность для себя, она теряет радость человеческого общения с прекрасными произведениями искусства. Сейчас мы говорим не об ограничениях, а о стратегии выживания человека. Природа подчиняется технологиям, и Земля все больше истощается от органической жизни, которая питала человечество своими животворными соками на протяжении многих миллионов лет его существования, давая ему силы подняться над ней.
Человек не является случайным продуктом эволюции, которая, как говорят, произошла неизвестным образом, и поэтому может внезапно умереть. Эволюция не слепа и не делает упор на смертельную борьбу, как думали в прошлом веке. Между миром и человеком возможна гармония. У людей нет другого дома, кроме природы. Его завоевание несет в себе опасность. А потому необходимо сохранить красоту и величие природы, устранить последствия безрассудной разрушительной деятельности человека.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Ахутин А.В., "Понятие природы в античности и в новое время", М., 2003. – с. 521
2. В.П. Кохановский. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов.: «Феникс», 1999. – с. 120
3. В.Н. Лавриненко. Философия: Учебник для вузов. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с. 290
4. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс; Учебник для вузов. – М.: Логос, 2005. – с. 99
5. П.С. Гуревич. Основы философии: учебное пособие. – М.: Гардарики, 2000. – с. 147