Философско-правовые основания марксизма

Реферат
на тему: «Философско-правовые основания марксизма»
Оглавление
Введение3
1.Право и правопорядок5
2. Концепции марксизма7
Заключение10
Список используемых источников12 Введение
Марксизм оформился как целостное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма - это научный метод познания и изменения мира. Ядром, сутью философии, является изучение классических философских вопросов, в которых основное внимание уделяется отношениям человека к миру, отношениям человека между себе подобными, и человеческой природой (сущностью).
В соответствии со своими исходными предпосылками марксистская теория права является онтологической объективной концепцией. К. Маркс, считает, что позитивное право - это лишь вторичная реальность, отражение материального существования в определенных общественных отношениях. Изучая экономические детерминанты права и его классовую сущность, К. Маркс, пришел к выводу, что классовые отношения нельзя понять ни из самого права, ни из так называемого общего развития человеческого духа - они уходят корнями в материальные человеческие отношения, которые в целом составляют основу конкретного общества.
«Право – это надстройка над экономическим базисом, это юридическое оформление общественных, в первую очередь экономических, отношений», идеологическое выражение классовых интересов: у государства есть только одно право - закон экономически правящего класса, и государство является лишь средством практической реализации этих интересов.
Право тесно связано не только с экономикой, но и с политикой как ее концентрированным выражением. Маркс подчеркивал, что политическая и правовая идеологии образуют неразрывное единство, направленное на формирование политического и правового сознания, т. е. взглядов человека на справедливость и несправедливость, право и долг, власть и государственное устройство и т. д.
В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что закон является выражением и консолидацией воли, именно, экономически правящего класса. Карл Маркс противопоставил общество гражданского класса обществу, в котором не было бы частной собственности и эксплуатации. Переход к нему должен быть осуществлен пролетариатом через социалистическую революцию. На первом этапе развития, при социализме, это общество еще сохранит остатки буржуазного права, но при коммунизме, когда частная собственность полностью ликвидируется, а люди достигнут высокой степени сознательности, существующее государство, а вместе с ним и право, постепенно исчезнут.
Идея индивидуальной свободы, выраженная в тезисе «свободное развитие всех - условие свободного развития всех» в марксизме не получила индивидуального человеческого оправдания. Провозглашая контроль государства над правом, марксизм вступает в противоречие с теорией верховенства права, которая не отрицает ведущую роль государства в законодательном процессе, но считает, что само государство должно подчиняться законам, а не превосходить их.
Примерно в то же время, что и диалектико-материалистическая философия, возник позитивизм, основанный французским философом и социологом Огюстом Контом (1798–1857). Суть концепции позитивизма заключается в стремлении сделать философию «полезной», эти системы знаний являются научными, и опыт подтверждает, что они истинны. Конт считал такие истины законами природы. Зная их и действуя в соответствии с ними, человек выполняет свой долг и обретает свободу. Свобода для Конта, для Спинозы - это признанная необходимость, а в правовой сфере - выполнение долга.
1.Право и правопорядок
Английский теоретик права Джон Остин (1790–1859), провозгласивший знаменитую формулу «закон есть закон», также занял позитивистскую позицию. Его принципиальная позиция заключалась в том, чтобы следовать «очищению» закона от морали, психологии, политики и других не правовых элементов, которые делают закон расплывчатым и неясным. Закон должен изучать юридические факты на основе системы правовых принципов и норм.
Юридический позитивизм считает, что о праве нельзя судить на основе моральных или политических позиций. Например, общественное мнение не относится к сфере права. Это «положительная мораль», в которой уместны моральные качества - «хорошо», «плохо», «добро», «зло» и т. д. Такого права, быть не может. Право есть право, а закон есть закон. Таким образом, можно сделать вывод, что позитивизм стремится преобразовать закон в систему знаний о голых фактах, не принимая во внимание человеческие эмоции, мотивы, ценности.
Верховенство права как верховенство закона. Доктрина права является частью социальной философии, которая рассматривает эту проблему со своей точки зрения, конечно, на основе конкретных исследований в юридической науке. Идея закона неизбежно связана неразрывной цепочкой таких понятий, как закон, власть, законность принуждения, наказания и, конечно же, идея государства. Закон родился и существует с необходимостью ограничить произвол, антиобщественные и бесчеловечные наклонности, порывы и своеволие, связанные с неправильно понятыми личными интересами, проявлениями болезненных импульсов.
Необходимо различать понятия права и закона. Как право определить? Право - это социальные нормы, которые принимают характер ограничений человеческого поведения в данном государстве. Подчинение человека обществу полностью соответствует безусловному моральному принципу, который не приносит в жертву частное общему, а объединяет их как внутреннюю солидарность: принося в жертву обществу свою неограниченную, но ненадежную и недействительную свободу, человек получает реальную гарантию своего права и разумной свободы. Жертва эта так же выгодна, как и получать "живую собаку в обмен на мертвого льва"
Закон является необходимым условием для реализации свободы свободными гражданами в обществе. Но если человек хочет быть свободным, он должен ограничить свою свободу через свободу других, и это и есть сами правовые отношения. Право уже является чем-то священным, потому что оно является выражением идеи свободы, идеи закона и порядка в жизни общества. По своей сути, право может быть реальным и может продуктивно проявлять себя только там, где есть свобода: при тоталитарном режиме применяется не закон, а пресловутая политическая целесообразность, т.е. произвол. Опасаясь открытого суда над своими политическими оппонентами, тоталитаризм создает закрытые формы возмездия. Только подлинное право, предоставляя человеку свободу действий, в то же время обеспечивает защиту от свободы волеизьявления, как для простого гражданина, так и для «правящей элиты».
2. Концепции марксизма
Основоположник материалистического понимания истории К. Маркс (1818–1883) уделял особое внимание философским проблемам права: его природе, сущности и перспективам развития.
Уже в первых своих работах «К критике философии права Гегеля. Вместо введения» К. Маркс заметил, что немецкая философия права далека от практической, от революционных преобразований, способных поднять Германию до уровня передовых стран того времени и полностью соответствует реальности, преобладающей в немецком государстве, где «идеальные порядки отрицают реальные порядки».
Изучая экономическую обусловленность права и его классовую сущность, К. Маркс, пришел к выводу, что классовые отношения не могут быть поняты ни сами по себе, ни с помощью, так называемого общего развития человеческого духа. Классовые отношения уходят корнями в материальные условия общества, в основе которых лежит метод производства материальных благ.
Метод производства материальных благ является определяющей причиной общественного развития. Конкретные явления - как материальные, так и духовные - имеют свои собственные непосредственные причины, которые следует искать во взаимодействии между экономической базой и экономической надстройкой. Экономическая база - совокупность экономических производственных отношений. Надстройка - это система идеологических отношений, идеологических институтов, идей и соответствующих форм общественного сознания.
«Право — есть надстройка над экономическим базисом, это юридическое оформление общественных, в первую очередь экономических, отношений».
Идеологически классовые интересы выражаются в праве: только одно право — право экономически господствующего класса присутствует в государстве, государство — является лишь инструментом их практической реализации.
Право тесно связано не только с экономикой, но и с политикой, право - это концентрированное выражение политики. Маркс подчеркивал, что политическая и правовая идеологии образуют неразрывное единство, направленное на формирование политического и правового сознания, то есть точки зрения человека на справедливость и несправедливость, право, а также долг, власть и устройство государства. Он опроверг аргументы о возможности «разумного» устройства без изменения законов. Утверждая и обосновывая, что буржуазное общество изначально несправедливо, в своей сути, и что никакой закон, даже самый справедливый, не изменит его, К. Маркс, при этом, говорил, что справедливость есть всеобщее равенство перед законом и собственностью.
Гражданское общество как ступень развития буржуазного общества, по мнению К. Маркса, не имеет будущего, ибо сохраняет эксплуатацию человека человеком и лишает людей духовности. Классовому гражданскому обществу, Маркс, противопоставлял общество, в котором не будет частной собственности и эксплуатации. Переход к такому обществу должен совершить пролетариат через социалистическую революцию. В начале пути развития, при социализме, общество сохранит остатки буржуазного права (распределение по труду и др.). Но при коммунизме, когда производительные силы достигнут высочайшего уровня развития, самым естественным образом исчезнут и государства, и право вместе с ними.
Для Карла Маркса, судьба посткапиталистического права, являлся вопросом несущественным, малой степени важности. Он не изучал ни личностный принцип, ни гуманистическое измерение правовой жизни, когда индивид признается независимым, свободным и независимым лицом - субъектом права не только в экономическом, но и в юридическом плане.
Этот пробел был частично восполнен Ф. Энгельсом в его работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Материальной основой моногамной семьи, по Энгельсу, является право наследования. Он определил признаки государственно-территориального деления, наличие государственной власти и налогов. Энгельс объяснил возникновение государства необходимостью «сдерживать противостояние классов». Он также обосновал правовое неравенство мужчин и женщин в браке как результат экономического притеснения женщин.
Таким образом, концепция диалектико-материалистического права показала прямую связь экономических отношений и права, как их отражение, установила классовое содержание права в классовом государстве и очертила перспективу исчезновения права и государства. В то же время, несмотря на провозглашаемый классиками марксизма тезис - «свободное развитие всех есть условие свободного развития всех», их учение о праве не получило индивидуально-человеческого оправдания, такого как свобода личности, во всем его проявления.
Заключение
В заключение, далеко не полного анализа некоторых вопросов марксизма, кратко подведем итоги. К сожалению, Маркс не мог быть последовательным в своей собственной науке, и в то же время нет причин указывать на наличие ошибочности его рассуждений. Несомненно, здесь большую роль играла установка цели, «центральной идеи», и это отражалось во всех его работах. Также прискорбно, что абсолютное большинство «последователей марксизма» не продемонстрировали необходимой научной поддержки этих принципов.
К сожалению, официальная идеология тоталитарного государства превратила марксизм в догму. В результате философия, как наука, в значительной степени дискредитирована. Сегодня вопрос о содержании марксизма остается открытым. Сегодня не модно искать диалектику в определенных явлениях и процессах. Философствовать - значит напрасно тратить время и энергию, попросту «болтать» в контексте выбранной темы. Марксисты-ленинцы настолько дискредитировали философию, что она перестала считаться наукой.
Трагедия Маркса в том, что он поставил себе достойную, очень благородную цель - в результате недолгого революционного акта освободить человечество от эксплуатации, однако, сам же и доказал несостоятельность этой идеи. Полученный им результат, оказался противоположным в том смысле, что он не только не обосновал свою «руководящую идею», но, напротив, научная составляющая его работы, приводит к следующему однозначному выводу: ни одна социальная проблема не может быть решена методом свершения революции с последующей гражданской войны.
Однако симпатии Маркса на стороне революции, и он служил ей как мог, верой и правдой. И при всем этом, научный потенциал его работ огромен. Несмотря на все противоречия, он стал родоначальником диалектического материализма. И сегодня, его философия продолжает оставаться источником самого передового мировоззрения. Помимо диалектического материализма, существуют другие философские теории и школы, такие как позитивизм, экзистенциализм, прагматизм, фрейдизм и т. д. Но все они имеют внутренние проблемы и противоречия, ограничения из-за исходных предпосылок, которые так и остались неопределенными.
Все эти названия начинались с префикса «нео». Таким образом, была признана несостоятельность этих учений: приставка «нeo» ничего не изменила. Проблемы и несоответствия в отношении явлений реальности не преодолены. Сегодня многое из того, что предлагал Маркс, переосмыслено в реалиях ХХ-го века. Например, во всех развитых странах ощущается и признается отсутствие централизованного управления. Современная наука, как одна из самых актуальных, обозначила проблему рационального сочетания самоорганизации рыночной системы и централизованного управления государством. Без этого сочетания невозможно дальнейшее развитие общества, и поэтому идеи классиков марксизма о государственном регулировании не лишены смысла.
Список используемых источников
История политических и правовых учений: Учебник / Под ред.М.: ИНФРА-М, 1996.С.272.
Глядков В.А. Феномен марксистской философии. М., 2001.С.292.
Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.С.107.
Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко.М.: 2011.С.72.
Философия права: Учебник.Под ред. Данильяна. М.: 2005. С.417.