Эссе на тему: "Философия Древнего Рима"

Философия Древнего Рима
Философия Древнего Рима. Кажется, что она должна оправдывать насилие, сладострастие и гладиаторские бои – таким видится древний Рим, погибший благодаря своим порокам под ударами варваров. Удивительно, но в Городе развивалась совершенно иная мыслительная традиция.
Римляне оказались благодарными завоевателями. Подчинив древнюю Грецию во II веке до нашей эры, они повели себя как ученики, оказавшиеся в восторге от мыслительной традиции греков и их культуры в целом – театра, архитектуры, скульптуры. Хорошим тоном считалось знакомство с мыслями древнегреческих философов, а на почве Рима получили свое развитие три философских течения позднего эллинизма – эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
Популяризации идей Эпикура способствовала великая поэма Лукреция Кара (ок.99 – ок.55 гг. до н.э.) «О природе вещей», Великий поэт, он сумел в поэтической форме донести идеи Эпикура о материальности и развитии окружающего мира из мельчайших атомов. Он говорил, что эти же атомы лежат в основе чувственного познания человека, с помощью которого он накапливает знания.
Но главным у Лукреция было донести этическую концепцию Эпикура. Многие привыкли к избитой фразе о том, что эпикурейцы воспевают наслаждения, но это не dolce far niente – сладкое ничегонеделание, наоборот – это работа разума, который стремится к своей свободе, а высшее наслаждение для человека – довольствоваться немногим, но достаточным для рассуждений о вечных этических ценностях – добре, зле и справедливости. Эпикуреизм предлагает человеку уйти от несправедливости мира, в котором боги допускают зло, болезни и несчастья, в свой гармоничный и разумный мир, где высшим наслаждением является процесс узнавания нового о мире и самом себе.
Римский стоицизм отличается от греческого. Греческий стоицизм анализировал путь человеческого разума в постижении истины и говорили о противоречиях между идеалами философии и действительностью. Поздний этап в его развитии связан с именами римлян – этическая концепция, которая призывает людей оставаться верными своим идеалам в противовес жизненной несправедливости. Стоицизм приобретает свое современное понимание: стоиками мы считаем людей, которые отстаивают свою жизненную позицию в любых окружающих их условиях.
Римский стоицизм связывают с Цицероном, хотя он был больше оратором нежели философом. Классический представитель стоицизма в современном понимании – Сенека (5-65 гг.). Он был свидетелем падения Республики, его обращения идут к отдельным людям, а не всем гражданам. В его творчестве преобладает мотив страданий, преодолеть которые можно лишь в собственном нравственном самосовершенствовании, поднявшись над внешним бытием. Для обретения свободы в самосовершенствовании следует отказаться от борьбы с внешними силами. Он не рассуждал об абсолютной истине, а ставил вопрос о том, как жить здесь и сейчас.
Эпиктет, живший в I-II вв. нашей эры, был первым философом – рабом, сторонником стоицизма. Его принципы, которые не помешают и в наше время потребления – выдерживай и воздерживайся! Тем интересней, что о стоицизме писал и Марк Аврелий (121-180 гг.)– император, ощущавший закат древнеримской империи. Он призывал к тому, чтобы человек жил на основе своих твердых нравственных убеждений и был скалой, способной выдержать шторма и бури внешней по отношению к нему жизни.
Римские стоики и эпикурейцы были сходны в том, что их идеалом была жизнь в соответствии с нравственной природой человека, безмятежность и беспристрастность, представление о материальности мира, богов и души. Различия у них в этическом понимании источников счастья. Эпикурейцы считали, что это чувство и удовольствие от познания мира и существования в нем, а стоики считали такими добродетелями разум и добродетельность.
Обоим течениям противостояли скептики. Так бывает во все периоды, когда исчерпанной кажется определенная мыслительная традиция. Развернутую историко-философскую картину направления и его взаимодействия с другими течениями дал на рубеже II-III веков Секст Эмпирик. Скептицизм считает относительными и этические категории, и логику из-за невозможности рационально решить ее противоречия и парадоксы, они попытались определить пределы рационального мышления и, соответственно, философии, а развитие их парадоксов привело к замене разума верой в христианской теософии.
В заключении хочется отметить и значение римской философии, и ее мудрость уходящей эпохи. Она показала, как можно достойно относиться к интеллектуальным достижениям побежденных, развить их идеи, а затем, через латинизированную схоластику Средних веков передать античную традицию эпохе Возрождения.
Литература:
Лукреций Кар, Тит. О природе вещей [Текст]/ Пер. с лат. – М.: Художеств. литература, 1983. – 383 с.
Сенека Л.-А. Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. / Пер. с лат. – М.: Художеств. литература, 1986. – 543 с.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высш. школа, 1991. – 512 с.
История философии: Учебник для вузов. / Под общ. А.В. Перцева. – Екатеринбург: Издательство Уральского ун-та, 2014. – 324 с.