Эссе на тему: "От ретроспекции к интроспекции"

От ретроспекции к интроспекции
Цель данного эссе - определить значение ретроспекции и интроспекции в различных религиозно-культурных традициях и выявить переход от одного метода познания к другому в каждой из них. Для начала определим понятия:
Слово «интроспекция» происходит от латинского корня specto, который имеет значение: созерцать, рассматривать, замечать, исследовать; и приставки intra, значение которой: внутрь, вглубь.
Интроспекция - наблюдение за собственными внутренними психическими явлениями, самонаблюдение (Филос. словарь под ред. И.Т. Фролова, 1981).
Ретроспекция - (от лат. retro - назад и specio - смотрю), означает обращение к прошлому, обзор прошедших событий.
В философии ретроспекция была и является важной частью процесса познания. В период античности философы основное внимание уделяли познанию устройства мира. Ретроспективный метод являлся способом рассмотрения прошлого, свидетелем которого человек не являлся, для отыскания в нем изначальных элементов реальности, необходимых для целостного понимания исследуемого. В середине V в. до н.э., во многом благодаря Сократу, центр философского внимания был перенесен с исследования окружающего мира к познанию Человека, как носителя Истины. Самонаблюдение, которое по сути является интроспекцией стало основополагающим методом самопознания и поиска Высшего разума в человеке. Многие философы во времена античности и нового времени, подчеркивали важность этого метода. Так, Р. Декарт говорил о рассмотрении «своих субъективных состояний». Дж. Локк считал интроспекцию «непогрешимым» методом познания. Кант отмечал, что самонаблюдение в большей степени является ретроспекцией, объясняя это невозможностью одновременного существования процесса наблюдаемого с процессом его наблюдения. На мой взгляд, Кант заблуждался, так как опыт измененных состояний сознания показал, что человеческое сознание многослойно и может одновременно удерживать переживание и наблюдение переживаемого. Таким образом, в философской мысли можно обнаружить переход от ретроспективных методов познания к интроспективным. При этом ретроспективный анализ остался значимым в философии, сформировавшихся научных дисциплинах и других направлениях, которые мы рассмотрим далее.
В начале ХХ века, из философии выделилась психология. Разработанный З. Фрейдом психоанализ как психотерапевтический метод опирался на прошлое человека, которое было либо доступно воспоминанию, либо извлекалось путем дополнительных методов (гипноз, ассоциации). Долгие годы ретроспекция была основным методом, на котором базировалась психодиагностика и психотерапия. Спустя десятилетия, метод интроспекции начал использоваться в психологии в виде высказываний, отчетов о мыслях, чувствах, переживаниях, представлениях субъекта. В настоящее время трудно себе представить теоретическую психологию и психотерапию без данных самонаблюдения. Сосуществуя параллельно, психоанализ и другие направления в психологии, признают интроспекцию необходимым для изменения психики, методом. Это связано с тем, что все большее внимание и ответственность в познании и изменении себя отдается в руки самого человека.
Если от философии и психологии мы обратим взгляд к буддизму, то увидим, что важной составляющей этой традиции, является метод медитации. Будда, проведя долгое время в медитациях и глубоких размышлениях, осваивал метод контроля над собственным сознанием. Идея «осознавания», является одним из средства достижения просветления и невозможна без интроспекции, которая является составляющей, а в ряде случаев может быть приравнена к этому процессу. Так практика «сати», если взять ее описание, состоит в интроспекции учеником каждого из своих действий, мыслей, чувств. Сутра гласит: «Когда существует желание чувственного удовольствия, монах должен осознавать, что у него есть такое желание, когда внутреннего желания не существует, сознавать, что у него нет внутреннего желания. Он также должен сознавать, как возникает желание удовольствия, которое еще не возникло, и каким образом прекращается желание, которое уже возникло, и что может препятствовать его возникновению в будущем». 
В христианстве, прослеживая основные доктрины Ветхого и Нового Завета, можно заметить смещение идеологической доминанты с ретроспекции: воспоминания истории создания Мира, появления первых людей, истории развития человечества, из которых постепенно формировались нравственные понятия и законы; к идеям правильности применения этих нравственных законов в настоящем моменте. А для этого важным стало осознавать себя в настоящем, наличие Веры, свое отношение к Богу, т.е. заниматься самонаблюдением. Об этом написано в Библии: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). «...Познай, наконец, не то, что окрест тебя, а что такое ты сам...» Никита Стифат
Гностическое мировоззрение отличается от всей дохристианской философии присутствием в нем идеи определенного и единого целесообразного мирового процесса, смысл которого состоит в упорядоченности хаоса. По вере гностиков, человек уникален, его душа самое ценное что в нем есть. Окончательным актом мировой жизни, должно быть слияние духовного элемента со своим источником. Здесь на наш взгляд, мы наблюдаем сосредоточение на ретроспекции, идее возврата к изначальности. Человеческая душа хоть и представляется ценностью, но лишь в свете возможности ее возвращения в абсолютное бытие.
Масонство — это учение, направленное на совершенствование человеческой личности, человечества в целом и его идеалов. Масон, который серьезно подчинил себя орденской дисциплине улучшает свой характер, нравственно совершенствуется, развивает братскую дружбу.
Розенкрейцерство ставит перед собой задачу возрождения в себе божественного человека и, таким образом, также, как и масоны занимают преимущественно интроспективную позицию, которая заключается в сосредоточение на себе в настоящем, сравнении себя с образом совершенства. Тем не менее, и масоны и розенкрейцеры в создании своей идеологии опирались на ретроспективный и сравнительный анализ истории развития человечества, его культуры. Без этого анализа не возникло бы желание сделать общество лучше или создать систему, воспитывающую совершенного или изначального человека.
Выводы: Проведя исследование различных культурно-религиозных направлений, можно сказать, что наиболее выражен переход от ретроспекции к интроспекции в философии, психологии, христианстве. В масонстве, у гностиков и розенкрейцерстве такого явного перехода не прослеживается, что может быть связано с меньшим масштабом этих направлений и более короткой, по сравнению с человечеством, историей их существования.
Переход от ретроспекции к интроспекции, на мой взгляд, является эволюционным, потому, что речь не идет об отказе ретроспективного познания в пользу интроспективного, а скорее об освоении «второго этажа» познания, когда ретроспекция остается важным элементом, основой, но доминанта внимания переходит к интроспективному методу. От внимания на внешнее, относительно внутреннего мира человека, и прошлое; субъект переходит к сосредоточению на себе и настоящем моменте, переживая именно себя ответственным за происходящее. В такой позиции он становится творцом реальности, а значит приближается к переживанию в себе Божественного начала, Духа, становясь подлинно духовным.