Эссе на тему: "Проблема устранимости страданий"

Проблема устранимости страданий

Специфика философии как науки в то, что объект исследования не
ограничен, как в других науках. Выбор объекта может зависеть от
разных факторов, таких как исторический период, влияние
философских школ, личность философа. Страдание так же может
быть объектом исследования философии. Проблему страдания и
возможности её устранения рассматривали мыслители в разные
времена и продолжают рассматривать. Наиболее известны
парадигмы о страдании Сиддхартхи Гаутамы (Будды) и Артура
Шопенгауэра.
Люди во все времена пытались увидеть в страдании смысл. В
Древней Индии душа родилась девочкой значит нагрешила в
прошлой жизни, у древних славян поле не принесло урожай - Ярило
был недоволен дарами, средневековый город умер от чумы - Богу
так угодно, у современного человека угнали машину - подействовал
«эффект бумеранга». Всё сводится к тому, что человек заслуживает
свои страдания либо такова воля богов.
В буддизме наоборот страдания не связываются с высшим
смыслом или грехами, это просто неотъемлемая часть жизни, как
мир был и будет всегда так и страдания в мире были и будут.
Сиддхардха Гаутама искал путь избавления от страданий и нашёл
его, достигнув просветления медитируя по деревом пять дней.
Избавляться от разных видов страданий по одному не эффективно,
следует воздействовать на причину всех страданий сразу, причём
страданий не одного человека, а всех мировых страданий. Причина -
это жизнь. Люди страдают потому что живут, но при этом смерть не
является выходом, ведь душа будет перерождаться снова и снова.
Необходимо выйти из под контроля колеса судьбы - Сансары,
сделать это можно следуя по благородному восьмеричному пути,

разработанному Буддой. Следуя по этому пути, который состоит из
правильных взглядов, мышления, речи, дел, образа жизни,
стремлений, памяти и сосредоточения, человек достигнет нирваны,
его душа больше не будет возрождаться, а значит и страдать. Таким
образом Будда говорит о том, что страдания устранить возможно.
Артур Шопенгауэр придерживается другой точки зрения -
страдания неустранимы. Для него страдания «проистекающие из
нужд жизни» - это правило. Согласно Шопенгауэру мир - это лишь
представление о нём. Человек видит мир таким, каким создаёт его
сознание. Соответственно и страдания создаёт сознание. В
произведении «К учению о страдании мира» Шопенгауэр приводит
очень простой и пример: общее состояние своего здоровья человек
почувствовать не может, но он чувствует боль в пальце ноги от
узких сапог. Наше внимание сконцентрировано прежде всего на том,
что противоречит нашей воле. Проще говоря, что-то неприятное
человек почувствует быстрее и сильнее, чем что-то приятное.
В «Афоризмах житейской мудрости» ссылаясь на Гомера,
Шопенгауэр связывает страдания с потребностями. Если у человека
недостаточно благосостояния что бы удовлетворить потребности -
он страдает, если достаточно, то он хочет всё больше и больше в
конечном итоге ему становится недостаточно благосостояния и это
снова приводит к страданиям. Будда в начале пути поиска
избавления от страданий так же связывал страдания с
потребностями и практиковал аскетизм, но понял, что так страдания
уходят не на долго и вскоре возвращаются ещё тяжелее. Поэтому
аскетизм не решение проблемы страданий, лишь умеренность
потребностей не вызывает страданий, но и не избавляет от них.