Рождение государства: Московская Русь XV-XVI веков

Основная часть

Создание основ государственного строя на Московской Руси процесс
достаточно длительный и непростой. Московское княжество завладело
первенством в борьбе за власть, обладало экономическим и военным
преимуществом. Тем не менее, чтобы создавать крупное государство,
которое способно было бы вести активную внешнюю политику необходимо
было идеологическое подспорье. Именно этот вопрос занимал не только
представителей власти, но и духовенство. Как мы знаем, Русь приняла
христианство от Византийской империи, что неразрывно связало судьбы
двух государств. К сожалению, в 1453 году пал Константинополь, вековая
Византийская империя окончательно пала под ударами осман. Именно после
этого события Москва осталась фактически единственной независимой
православной страной.
Абсолютно справедливо Кромм отмечет, что в международных
отношениях эпоха Ивана III так же характеризуется обретением идейных
направлений и значительными успехами. Брак Ивана III с дочерью
византийского императора Софьей Палеолог закрепил положение
Московского князя как наследника православных традиций и его защитники.
Уже в 1492 году митрополит Зосима называет Ивана III «новым царем
Константином». Данное сравнение совершенно не случайно, они
обосновывали притязания Москвы на территории, которые выходили за
пределы русского государства. Оформляется известная внешнеполитическая
концепция – «Москва – третий Рим». Монах Филофей подытожил все
изыскания идеологов того времени и выдал теорию по которой ставил
Московского князя защитником все православных христиан. Два Рима пали,
Рим под гнетом варваров и Константинополь под давление турок-осман, а
третий Рим – Москва не падет и четвертому не бывать. Так же Московский
князь благодаря родственным связям с византийцами заимствовали у них
герб – двуглавого орла, который и сейчас является символом нашей страны.

При этом родство с византийской царской фамилией позволило
московским князьям предъявлять претензии на земли, которые ранее даже не
входили в состав Киевской Руси. Тем самым в XVI веке, как отмечает М.
Кром идет процесс идеологического обоснования того, кто будет объединять
под своим началом разрозненные феодальные земли.
Постепенно стали уходить в прошлое и свободолюбивые порядки
присущие феодализму. Вольная служба феодала заменялась, по сути, личной
зависимостью от великого князя, а служба для аристократии становилась из
добровольной в обязательной. Тем не менее для того, чтобы проводить в
жизнь свою политику Москва, которая в XVI веке превращается в крупное
государство, объединившее под своим началом очень разные земли,
необходимо было создать коллегиальные и представительские органы. Этому
способствовали созывы первых соборов. Земские соборы принимали
важнейшее участие, как во внутренней, так и во внешнеполитической жизни
страны. Постепенно так и вырастал отечественные патриотизм, который
строился на глубоко духовных основах. Основными символами единства все
еще продолжали оставаться соборы и церкви, а также иконы.
Как символ усиления Москвы возводится монументальный московский
кремль, ведется активное городское строительство. В этот период храмовый
ансамбль кремля приобретает те черты, которые мы видим и по сей день. в
эпоху Смутного времени, когда понятие «Русская земля» было окончательно
вытеснено «Российским царством» (или «Московским государством»), с
которым теперь отождествлялась Родина. Автор интересно отмечает, что в
эпоху Смуты зарождается тот самый патриотизм, который мы можем
наблюдать до сих пор. Именно общенародное Российское государство в
тяжелейшие времена испытаний стало фактором общего объединения для
разных социальных групп и индивидов.