Тема. Смыслообразующие правовые идеи. Основные типы правосознания. Задание. Доклад по вопросу: «Идея ответственности в отечественной философско-правовой мысли».

Тема. Смыслообразующие правовые идеи. Основные типы правосознания.
Задание. Доклад по вопросу:
«Идея ответственности в отечественной философско-правовой мысли».

Ответственность - это категория этики и права, отражающая особое социальное и
морально-правовое отношение личности к обществу, человечеству в целом. Построение
современного общества, внедрение сознательного начала в социальную жизнь,
приобщение народных масс к самостоятельному управлению обществом и историческому
созиданию резко увеличивает меру личной свободы и одновременно социальной и
моральной ответственности каждого.
В праве гражданская, административная и уголовная ответственность
устанавливается не формальным путем выяснения состава преступления, но и с учетом
воспитания правонарушителя, его жизни и деятельности, степени сознания вины и
возможности исправления в дальнейшем. Это сближает правовую ответственность с
моральной, то есть осознание индивидом интересов общества в целом и, в конечном счете
понимания законов поступательного развития истории.
Соблюдение прав и свобод личности и ответственность перед законом за
совершенное преступление - является одним из признаков правового государства.
Правовое государство является своего рода сочетанием свободы и ответственности, когда
человек полностью свободен в моральном и правовом смысле с одной стороны, а за
совершение преступления наступает ответственность - с другой стороны.
В философской и юридической литературе категория ответственности
рассматривается в двух аспектах - активном (позитивном) и ретроспективном
(негативном).
Ответственность в ретроспективном смысле есть ответственность за прошлое
поведение, но не за всякое, а лишь за поступки, противоречащие определенным
социальным нормам.
Как писал в одной из своих работ Фефелов П.А., специфика негативной
ответственности в том, что «она предусматривается социальными нормами». Если
нарушаются нормы морали, нормы общественных организаций, то указанная реакция
выражается в общественном осуждении. Если нарушаются правовые нормы, то наряду с
таким осуждением органы государства применяют принудительные меры (взыскание,
наказание).
Активная (позитивная) ответственность есть осознание личностью своего долга и
обязанностей перед обществом, понимание в этом смысле значения своих поступков.
Например, по мнению Строговича М.С., ответственность - это «осознание лицом
необходимости неуклонно и добросовестно исполнять свои обязанности». П.П.Осипов в
своей работе «Теоретические основы построения и применения уголовно-правовых
санкций» говорит о позитивной ответственности как «о соблюдении социальных
требований и следовании общественным ожиданиям». Как видно из приведенных выше
определений, они вполне могут быть отнесены к сфере правосознания, так как в их основе

лежат такие социально-правовые установки, регулирующие поведение людей, как чувство
долга, сознательность. Однако, данная конструкция также не содержит каких-либо особых
признаков, отличающих эту категорию от общей обязанности соблюдать законы в
обществе.
Оба вида ответственности тесно связаны между собой. Чем выше уровень
ответственности в активном смысле, тем лучше соблюдаются нормы общественного
поведения, тем реже имеет место ответственность в ретроспективном смысле.
К сожалению, ответственность в ретроспективном смысле еще недостаточно
исследована в общефилософском плане. Объясняется это тем, что философы
рассматривают эту проблему преимущественно как юридическую. Но ведь в целом
ретроспективная ответственность гораздо шире юридической. Ответственность
политическая, моральная, внутри различных общественных организаций, если она
выступает как определенная реакция на проступок, тоже относится к такого рода
ответственности. Эти виды социальной ответственности юридическая наука почти не
изучает. Естественно, что она не может заниматься и выработкой общей теории
ретроспективной ответственности вообще.
Ответственность в ретроспективном плане имеет большое значение для
регулирования поведения людей. Ее своеобразие состоит в том, что она включается в
механизм регулирования общественных отношений в связи с фактами нарушения
установленных правил поведения либо, если иметь в виду ее предупредительную роль, с
возможностью такого нарушения.
Особенность правовой ответственности, прежде всего в том, что нежелательные
последствия предусматриваются в правовых нормах на случай совершения
правонарушения. Чтобы они стали результатом неправомерного поведения, содеянное
должно явиться основанием для возникновения охранительного правоотношения.
Резюмируя, что предпосылкой негативной ответственности выступает урегулированность
ее социальными нормами, может быть сделан вывод, что, в принципе, существует столько
видов социальной ответственности, сколько видов социальных норм действует в обществе
(политическая, моральная). Следовательно, юридическая ответственность является
самостоятельным видом негативной социальной ответственности.
Идея ответственности стала частью космической этики, особенно в понимании ее
глобального характера, несмотря на тот факт, что при более детальном рассмотрении мы
не находим полного единства в ее понимании у названных философов-космистов. Идея
ответственности в русском космизме отнюдь не была отдельно разрабатываемой темой,
однако же она вполне четко проявляет себя в контексте философских построений
представителей естественно-научного космизма (К. Циолковский, В. Вернадский, Н.
Холодный).
Ответственность у К. Циолковского возникает как двоякое явление – как реакция на
несовершенства и беды, причиненные вследствие слабости человека, не постигшего
истинных законов, и как принцип совершенствования, который в конечном итоге
приведет к тому, что сама идея ответственности как отношения к объекту исчезнет, когда
совершенный человек будет поступать милосердно, а границы его творческой активности
будут приносить только благие результаты. У пороков, реcентимента и насилия нет
оснований в космосе, поэтому человек будущего, избавившись от этого и
усовершенствовав свою природу, будет наделен имманентной нравственной идеей, где
идея ответственности, возможно, даже не потребует своей объективации. Человек
будущего будет наделен свойствами Вселенной, составляя с ней единый физический и
духовный мир. Поэтому идея ответственности утратит со временем свое традиционное

субъект-объектное содержание, а о нравственности будущего мы ничего не можем сказать
конкретно из нынешних реалий, кроме того, что это действительно будет лучший из
миров.
У В. И. Вернадского идея ответственности предстается как фактор, возникающий в
процессе развития мира и способствующий воплощению самой космической идеи
развития в стремлении к совершенствованию на всех уровнях, начиная с физического, как
форма метаорганизации и закрепления ценностей в практике, проявляющаяся в
способности создавать, изменять и направлять практическую деятельность к общему
идеалу. Все это в совокупности расширяет содержание и смысл ответственности,
раскрывая ее глобальный характер на социальном уровне и космический характер на
уровне Вселенной, имеющие общие законы развития.
Н. Холодной понимал ответственность как необходимый (не случайный) результат
эволюции на космическом уровне, где ответственность человека – лишь проявление воли
космоса: «Возникший в процессе длительного исторического развития живой материи
человек – Homo sapiens – благодаря указанным своим особенностям сам становится одним
из мощных факторов дальнейшей эволюции природы в обитаемом им участке
мироздания, и притом фактором, действующим сознательно. Это налагает на него
громадную ответственность, так как делает его прямым участником процессов
космического масштаба и значения». Громадность этой ответственности связана с особым
чувством космической сопричастности, вследствие чего человек и космос становятся
неотделимы друг от друга в своей судьбе. Поэтому ответственность за себя не может быть
нравственной без ответственности за космос.
Таким образом, идея ответственности – часть общей нравственной идеи,
позволяющей достигнуть глобального согласия и единения, а также научной и
космической идеи, обеспечивающей путь к установлению высших форм биосоциальной
организации жизни. Нравственная идея тесно связана и с социальностью, поэтому
глобальная ответственность касается в том числе биосоциального пространства; не просто
распространяется на все то, что можно считать таким пространством, но организует эту
социальность и намечает пути ее дальнейшего движения в сторону более высоких
эволюционных форм – к глобальному обществу космического типа. Кроме того,
глобальный характер космической ответственности способствует воплощению
эволюционно-перфекционистской логики более, чем только в социально-политическом
или даже экологическом аспекте. Важно, что космическая этика как глобальная
предполагает также наличие иного порядка мышления, возникающего из естественных
законов физического мира. Поступок, как и мысль, – явления биофизические, но они
всегда нравственно нагружены, поскольку речь идет об отношении (прямом и
опосредованном) человека к миру. В связи с этим ответственность как нравственная идея
– это то, что могло бы сплотить человечество в стремлении к совершенному
существованию и благу как естественный механизм эволюции. Это проявление
самосознания, чувство сопричастности и, следовательно, проявление истинно
человеческого по отношению ко всему – космосу, социуму, жизни.