Эссе на тему: "Имидж и индивидуальность"

Эссе на тему «Имидж и индивидуальность»За последние пятьдесят лет проблема формирования имиджа стала активно разрабатываться в философии, социологии, психологии и многих других науках.В целом, имидж является феноменом социального проявления, который выражается в совокупности представлений, уже сложившихся в общественном мнении о том, как должен вести себя человек в зависимости от своего социального статуса.Имидж рассматривается исследователями с разных сторон. Имидж определяется как форма ориентации поведения субъекта на сформированный в его сознании образец. Имидж определяется как отношения между людьми на основе статусной дифференциации, как демонстрация социально-определенной принадлежности, детерминированная, прежде всего, социальными причинами.Имидж выполняет несколько функций и данные функции можно разделить на несколько групп.Во-первых, это ценностные функции имиджа. К ним относится личностно возвышающая функция, которая заключается в том, что благодаря созданию вокруг личности ореола привлекательности, она становится социально востребованной, раскованной в проявлении своих лучших качеств.Следующая функция – это комфортизация межличностных отношений. Суть этой функции в том, что обаяние людей объективно привносит в их общение симпатии и доброжелательность, а потому нравственную меру терпимости и такта.К ценностным функциям относится и психотерапевтическая функция. Сущность данной функции заключается в том, что личность, благодаря осознанию своей индивидуальной незаурядности и повышенной коммуникабельности, обретает устойчивое мажорное настроение и уверенность в себе.То есть, смысл ценностных функций имиджа заключаются в его бесспорном значении в выстраивании здоровой душевной организации личности. Философская связка «форма и содержание» объясняет закономерность функционирования имиджа как внешнего проявления духовного здоровья личности, состояния её биоэнергетического потенциала. Сущность познаётся через форму, то есть посредством имиджа наиболее заметно, а потому доступно для других людей, проявляется внутренний мир конкретной личности. Вот почему так велика роль ценностных функций имиджа.К технологическим функциям имиджа относится межличностная адаптации. Благодаря правильно избранному имиджу можно быстро войти в конкретную социальную среду, привлечь к себе внимание, оперативно установить доброжелательные отношения.Следующая технологическая функция – это функция высвечивания лучших личностно-деловых качеств. Благоприятный имидж даёт возможность зрительно представить наиболее привлекательные качества человека, позволяя соприкасающимся с ним людям познавать именно эти черты, вызывающие симпатию или доброе расположение.Функция затенения негативных личностных характеристик. Посредством макияжа, дизайна одежды, аксессуаров, причёски и многого другого можно отвлечь людей от тех недостатков, которыми обладает человек.Функция организация внимания. Привлекательный имидж невольно притягивает к себе людей, он импонирует им, а потому они психологически легче располагаются к тому, что он говорит или демонстрирует.Функция преодоления возрастных рубежей. Искусно владея технологией самопрезентации, что конкретно проявляется в удачном выборе моделей поведения и исполнении различных ролей, можно комфортно себя чувствовать в общении с людьми разного социального положения и профессионального статуса, не сковывая себя «комплексом» собственного возраста.Знание технологических функций имиджа предлагает широкое практическое его использование.На мой взгляд, в будущем будет преобладать утилитарная функция имиджа. В современном мире большинство людей понимает, насколько важен внешний вид. В противоположность существовавшему раньше мнению, ум, способности и хороший внешний вид совместимы друг с другом. Многие люди настолько заняты своей семьей и работой, что у них не остается времени, чтобы заняться своим внешним видом. Им рекомендуется использовать утилитарный подход, который заключается в том, чтобы оценивать значение внешнего вида с точки зрения важности в конкретной ситуации. Сформулировав основные принципы и выработав определенные привычки, для этих людей станет возможно уделять внимание и другим вещам. Если уделить некоторое время размышлениям о том, что вам лучше идет, не понадобится тратить много времени на достижение желаемого результата. Следует рассматривать внешний вид как необходимый механизм достижения своих целей.Утилитарная функция является возможностью решать практические проблемы. Перечисленные выше функции коррелируются с функциями имиджа как феномена массового сознания. Имидж можно трактовать как коммуникативную единицу, идеально соответствующую требованиям коммуникативного пространства, поскольку именно реализация коммуникативных стратегий способствует наиболее эффективному достижению необходимых результатов его построения.Я думаю, что в будущем для создания имиджа будет использоваться исключительно анализ личности клиента и затем компьютерное моделирование образа.Создание имиджа – длительный и сложный процесс, успешность которого зависит от условий и технологий формирования имиджа. Имиджирование – ряд преднамеренно выстроенных моделей поведения человека.Сегодня имидж сочетает в себе оба вектора взаимодействия — это и технологическая и ценностная функции. С точки зрения технологической функции, имидж заключается в формировании положительного образа путем смены внешних атрибутов (прически, макияжа, одежды и др.) для увеличения важности субъекта в определенной среде: политической, духовной, социальной, профессиональной. То есть определенные атрибуты во время изменения внешности могут быть замечены только в задаваемой изначально среде.Идентификация личности с помощью имиджа через диджитал-пространство позволяет сочетать в себе все этапы развития имиджа, при вытеснении идентификации. Благодаря интенсивности развития цифровой среды источниками выступают интернет-пространство и диджитал-технологии, формируются новые целевые аудитории, которые отделяют или присоединяют себя к определенной группе своего имиджа. Сегодня интернет-пространство расширяет возможности управления всеми сферами — от политической до социальной, при этом разделяя все аудитории по признакам.Через визуальный контент, на примере социальной сети Instagram, формируется позитивный образ и привлекается определенная аудитория, тем самым имидж имеет свойство расширять аудиторию и идентифицировать своих потребителей путем присоединения или отделения в группу. Схема коммуникации выглядит следующим образом: отправитель (адресант) — сообщение (код, с использованием имиджа) — получатель (адресант) — результат (эффективность использования имиджа при передаче сообщения).Основоположником линейной модели является Г.Д. Лассуэлл, который открыл многим ученым широкое применение на сегодняшний день в онлайн и офлайн пространствах. Такая трансформация использования термина имидж в цифровой среде послужила новым и заключительным этапом становления. Хочу отметить, что социальная сеть Instagram, которая была создана в 2010 году, стала наиболее эффективной для ведения и позиционирования идей и целей различных групп для достижения результата. Благодаря имиджу, свойственному каждой группе, создаваемому во время формирования группы и создания позитивного образа, достигается поставленная цель и пропагандируется идея самой группы в социальной сети, тем самым усиливается актуальность контента и расширяется аудитория.Современная ситуация внесла в процесс формирования имиджа не только тенденцию смешения стилей, но и почти полное исчезновение достоверных знаков. Понять имиджевое сообщение становится непростой задачей по причине «отсутствия выраженного смысла». Но это не отсутствие как таковое, а такое «отсутствие смысла, которое чревато всеми возможными смыслами». Самой заметной частью тенденции исчезновения достоверных знаков является стирание гендерных маркеров.Тенденция к исчезновению достоверных знаков поддерживается новыми технологическими возможностями, которые появились у современного человека. Подражание элитарным образцам потеряло свою привлекательность, поскольку сам процесс копирования стал технологически доступным.Существует такой исторический парадокс современности как появление технологий, приводящих к ситуации, позволяющей смыслам, созданным человеком, принимать вид смыслов, заданных самой природой. Теперь даже такая характеристика как природная одаренность становится трудно идентифицируемой. Одновременно с технологическими возможностями у современного человека появилась нетерпимость к неудовлетворяющей его (дефицитарной) внешности. Это заметно меняет способы взаимодействия человека со своим телом: теперь оно перестало быть данностью и рассматривается как сырье, нуждающееся в обработке.В современном обществе, где больше не существует идеальных образцов, в имидже четко обозначилась оппозиция «прекрасного» и «особенного». Центральная для классической эстетики категория «прекрасного» сегодня перестает цениться, теряет свою актуальность и все больше подменяется категорией «индивидуального», «уникального», «выразительного», «эксклюзивного».Ожидаемым последствием перехода к информационной стадии развития общества стал феномен тотальной семиотизации бытия вплоть до обретения знаковой сферой статуса единственной и самостоятельной реальности. Эта ситуация заставляет по-новому взглянуть на роль имиджа в современной культуре, поскольку процесс сверхсемиотизации бытия распространяются как на внутренний мир человека, так и на его телесную оболочку, которая все больше превращается в голограмму, пустой знак.Все будет выглядеть унифицировано, индивидуальность отдельных личностей прослеживаться не будетЭволюция понятия масса в концепциях массового общества шла через создание модели массы как толпы, растворяющей индивидуальность, складывающейся на почве утраты целостности личности, но, тем не менее, рвущейся к власти, которой надо преградить путь, через истолкование категории масса, как разделяемой на латентную" (лишенную прочных социальных корней и традиций, неуверенную, мятущуюся) и наличную, или актуальную, готовую на экстремистские действия. К. Маннгейм и Э. Ледерер понимали массу как консервативную силу, управляемую элитой, Д. Рисмен, Э. Фромм, Г. Маркузе - как толпу одиноких, дезинтегрированных, "одномерных", отчужденных людей, в которой человек теряет свою индивидуальность и, по выражению Э. Фромма, бежит от свободы, личность становится ориентированной извне и уподобляется человеку-локатору (Д. Рисмен), а интерсубъективные отношения проявляются в форме недоверия и враждебности.Во фрейдистских концепциях толпа трактуется, как сфера отношений, где в человеке восстанавливаются инстинкты и эмоции, подавленные условиями жизни в социуме. Иными словами, масса - совокупность атомизированных индивидов, человек же как часть массы становится воплощением стадности, шаблонности и унифицированности. В основу сущностной характеристики подобного индивида могут быть положены такие его свойства, как обезличенность, замена индивидуальности инстинктивными реакциями (массовое опьянение, массовое безумие), преобладание эмоции над разумом, понижение интеллекта массы по сравнению с интеллектом составляющих ее единиц (масса - сниженный уровень человечества.Аналогичным образом высказывается К. Башвиц: «...когда человек действует вместе с другими людьми, его индивидуальный уровень падает», утрата личной ответственности, нарушение контроля за своими действиями.Характерными чертами человека массы становятся конформизм, стадная экзальтация, безответственность, потеря индивидуальности. Потребление информации, распространяемой средствами массовой коммуникации, осуществляется всеми группами населения единообразно, потому, что средства массовой информации создают своего человека массы, отличного от реального.Смысл массы как синонима невежественности можно проследить на основе работы X. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс». Авторы видят причину их выдвижения к рампе с заднего плана социальной сцены в низком качестве цивилизации и куль туры.Индустриальное, механическое общество накладывает на людей свой отпечаток, предопределяет и регламентирует их образ жизни, пристрастия и предпочтения, здесь бытие человека характеризуется превращением индивидуального в его техническую функцию и приобретает маскоподобный характер, а массы трактуются как механизированное общество.Понимание массы как бюрократизированного общества прослеживается в работах М. Вебера, К. Маннгейма, Р. Липсета, Д. Рисмана, Э. Фромма, суть которых сводится к следующему: ориентация производства на повышение его эффективности создает ситуацию, где все решения принимаются наверху, в отрыве от основных производителей, теряющих свои личностные характеристики в пользу стадности.Основы сугубо психологической трактовки массы как толпы были заложены еще Г. Ю. Лебоном, затем продолжены 3 Фрейдом, считающими поведение людей в толпе формой массового психоза.Однако разнообразие значений термина масса не предполагает проявления аналогичных различий на поведенческом уровне, где человек как часть массы неизбежно становится воплощением стадности, шаблонности и унифицированности. В основу сущностной характеристики подобного индивида могут быть положены такие его свойства, как обезличенность, замена индивидуальности инстинктивными реакциями (массовое опьянение, массовое безумие), преобладание эмоции над разумом, понижение интеллекта массы по сравнению с интеллектом составляющих ее единиц (масса - сниженный уровень человечества, утрата личной ответственности, нарушение контроля за своими действиями.Особый интерес представляет психология массы, связанной коллективным сосредоточением и коллективным наблюдением в театре, концертном зале, а также объединенной принадлежностью к зрелищам и представлениям разного рода. Здесь актуальными оказываются исследования американского социолога X. Блюмера, утверждавшего, что социально-психологическими взаимоотношениями массовизации охвачены и не находящиеся в непосредственной физической близости друг к другу люди, обособленные и атомизированные, но сохраняющие ряд характеристик, свойственных взаимодействию индивидов в толпе. В данном случае эквивалентом массы выступает публика, а участника толпы - зритель.Различие характера эмоции у толпы и публики, по замечанию Л.Н. Войтоловского, стоит в зависимости от цементирующего чувства. Театральный зал, например, состоящий из разнородных элементов, переживающих эмоцию эстетически, т. е. не заинтересованных кровно в происходящем перед ними, значительно отличаются от митинга рудокопов, обсуждающих предстоящую забастовку. Преимущества публики перед толпой были отмечены еще в 1903 г. Г. Тардом, писавшим о гораздо большей нетерпимости всякой толпы, а, следовательно, и всякой нации, среди которой преобладает дух толпы, нежели публики - более пассивной и цивилизованной, и делавшим вывод о желательности постепенной замены толпы публикой, ибо такое преобразование всегда сопровождается выигрышем в терпимости, если и ведет даже к сомнению, к скептицизму.Принципиально иная разновидность публики, воспринимающей произведение совокупно, но не соборно, возникает с появлением периодической печати и ширится множественно с введением в обиход TV, радио, к скептицизму магнитофона. Это спиритуальная коллективность, сосуществование индивидов, физически отдаленных друг от друга, но между которыми существует умственная связь.Безусловно, стремление к соборности восприятия в сообществе есть проявление родового человеческого социального инстинкта, каковой «…будучи элементом сложного стремления к общительности, значительно влияет на формы отдыха даже у культурных классов и является источником немалой доли удовольствия… в театре, на концертах, на лекциях и т. п. развлечениях». И, тем не менее, само коллективное восприятие отличается от индивидуального, тенденциозностью и нивелированностью.В сознании же потребителя массовой культуры расчлененность собственного Я и коллективного МЫ отсутствует полностью, где через обобществленную привязанность и эмоциональное слияние с героем, произведением, модой и т. п. происходит идентификация отдельной атомизированной личности с группой или массой. Кроме того, массовую культуру отличает непосредственная ее зависимость от средств массовой коммуникации, когда главными ее атрибутами становятся тираж, серийность, а сам акт восприятия бесконечно повторяется. Сознание потребителя массовой культуры предстает предельно детерминированным и клишированным, так как многократному воспроизведению подвергается как восприятие, так и предмет массовой культуры, т. е. как субъект, так и объект. Именно поэтому основными характеристиками артефактов массовой культуры предстают их стереотипичность, шаблонность и унифицированность, а основным смыслом - отсутствие смысла.Таким образом, если рассматривать понятие «имидж», мы видим, что на временном промежутке идет эволюция в исторических этапах, каждым разом дополняя функции имиджа при образовании нового этапа в обществе и его осмысления.Имидж человека и имидж группы взаимозависимы. Как человек, вступая в группу, попадает под влияние ее имиджа – вплоть до потери индивидуальности (например, имидж секретаря в униформе в приемной корпорации N почти лишен личностных черт) – так и на группе может сказаться положительное или отрицательное влияние ярко персонифицированного имиджа одного из ее представителей (например, глуповатый имидж президента страны N бросает тень на его сограждан).Использованию и введению термина имидж можно предписать множество сфер, где главенствующим элементом будет формирование позитивного образа отдельной личности или группы. Таким образом, на сегодня имидж является полноценным объектом суждений различных сфер: социальной, экономической, политической, научной, психологической и др. Результатом взаимодействия имиджа и потенциального потребителя услуги/товара зарождается через образ в сознании, который формирует отношение или оценочное суждение к товару/услуге.Важная среда на сегодня для имиджа — цифровая с использованием PR-технологий. В ней имидж выступает как система отношений с клиентом или потребителем, которая создается через имиджевую коммуникацию. Результатом коммуникаций становится образ или впечатление объекта аудитории и его деятельности, посредством использования символов и визуальных атрибутов. То есть имиджевая коммуникация помогает формировать и закладывать будущий образ в сознании как результат отношения.