Эссе на тему: "Произведение Плотина «Эннеады»"

Плотин – римский античный мыслитель, представитель объективного идеализма, создатель философского направления «неоплатонизм».Философским сборником произведений, относимым к авторству этого мыслителя, считаются «Эннеады». По своей структуре данный сборник состоит из шести частей, каждая из которых содержит в себе девять трактатов. Именно к этим девяти трактатам, входящим в каждую из шести частей, этимологически восходит и название всего сборника. Принято считать, что заслуга в составлении этого сборника принадлежит его ученику и последователю из Александрии Порфирию.Так как Плотин поддерживал, развивал и систематизировал учение Платона, в круг его философских интересов входило постижение сущности Природы и Космоса. Именно этому мыслителю принадлежит попытка контаминации античного многобожия с идеей Единого.Поскольку в текстовом пространстве «Эннеад», как и во всей философской системе Плотина немаловажное значение отводится идее Единого, здесь особой семиотикой окрашивается образ семени. Используя диалектику целого и частей Плотин, обращается к этому образу, утверждая, что «… семя есть целое … и от него происходят части, в которых оно естественно разделено, и каждая часть – целое, и целое пребывает, не умаляясь, но материя делится – все части суть одно» [2; 42-48]. Таким образом, мы видим, что, по мысли античного автора, целое, порождая части, воспроизводит себя в них, и рождением из себя оно не уменьшается, но только пребывает.Вообще, вся диалектика Плотина, есть не что иное, как последовательное, иерархически организованное описание целого, имманентно являющегося наполненным энергией и динамизмом.Так как же, согласно философу, зародился мир? Он полагал, что всё возникло из Единого, Единого, которое, будучи всем, есть одновременно и ничто. В смысле порождения бесконечного числа потенций Единого предстаёт в «Эннеадах» как всё. Но поскольку всякое начало не способно быть чётко определимым и определённым, оно, в то же время, есть и ничто. Таким образом, как представляется, можно утверждать, что, в понимании Плотина, Единое является неисчерпаемой потенциальностью. Так, анализируя «Эннеады» Плотина, И.М. Лаврухина пишет, что у него «Единое является абсолютно совершенным и самодостаточным. Из его совершенства следует его преисполненность. Переполненное самим собой, оно с избытком вытекает и создаёт другое. Возникшее же вновь обращается к Единому и, созерцая самого себя, становится Умом. Ум – это созерцание, направленное на самое себя, как бы воображение Единого» [1; 125]. Таким образом, можно заключить, что именно Ум есть репрезентант изначальной двойственности мышления и бытия. Как говорит сам Плотин: «Ум, мыслимое и сущее есть одно и тоже, а именно первое сущее, равно как и первый ум, содержащий сущее, или, лучше имманентный сущему…Будучи первой энергией и прекраснейшим сущностным мышлением, истиннейшим, ум видит себя энергийно-осмысляющим, умно-раздельным; отсюда ясно, как ум, мышление и мыслимое – одно и то же и нечто раздельное» [2]. Данное высказывание философа позволяет, на наш взгляд, сделать вывод, что, в его представлении ум, будучи изначальной субстанцией, мышление, будучи процессом, движением и мыслимое, будучи результатом, в таких своих «ипостасях» суть нечто раздельное, но, взаимно обусловливая, «предполагая» друг друга они, вместе с тем, могут считаться и чем-то единым.С другой стороны, неправомерно отождествлять центральные в философской системе категории – категории Единого и Ума, ибо Единое, пребывая началом всего, закономерно предшествует и Уму. Именно по этой причине, уверен мыслитель, душа в своём страстном желании постичь Единое, утрачивает всякую почву. Но существует ли в таком случае возможность постижения Единого? Она есть и заключается она в познании себя самого. Прежде всего нужно суметь отыскать Единое в себе, прежде «изъяв» из своего ментального процесса какие бы то ни было чувственные образы и представления, смело отдав себя «в распоряжение» чистому уму. Таким образом происходит процесс самопознания, что в дальнейшем имеет своим результатом возможность избегнуть зла. Таким образом, «познакомив» душу с умом, можно начинать созерцать Единое.Из всего сказанного следует активный характер Ума, предполагается его способность воздействовать на Бытие. При этом стоит помнить, что здесь подразумевается не Бытие, существующее вне мысли, но такое Бытие, которое само есть предмет мысли, то есть мыслимое Бытие. При таком подходе Ум и Бытие предстают как две взаимообусловленные части одного целого, так как воздействие предполагает претерпевание, а претерпевание – воздействие. В финальной VI Эннеаде становится ясным, что, по мысли Плотина, Единое, которое, как вы выяснили, есть высшее начало, лишено реальности и сущности. Душе человека важно произвести финальный рывок, чтобы достичь самозабвения во Благе, Едином, Абсолюте. Здесь происходит встреча души с невыразимым и выход за пределы нравственных канонов и философского мышления. Отныне для души не существует никаких моральных ориентиров, будь то добро или зло.Очутившись в своей «штучности», единичности, душа нивелирует сама в себе всяческие «метки» многообразного мира, становясь максимально простой и, в то же время, единственной.Вообще, подводя итог, можно сказать, что попытка проникнуть максимально глубоко в проповедуемые римским автором мысли, порождают некоторую ассоциативную связь, существующую между его философской системой и возникшей лишь в прошлом веке философии экзистенциализма. Почему? Возможно, это лишь личные ощущения, но они находятся в полном соответствии со словами Порфирия, собравшего воедино «Эннеады» и сказавшего о своём учителе следующее: «Все силы свои он напрягал, чтобы преодолеть горькие волны этой кровавой жизни».Список литературы:Лаврухина, И.М. Единое Плотина / И.М. Лаврухина // Вестник Краснодарского университета МВД России. – 2008. – С. 125-128Плотин. Эннеады: В 7 т., Т. 1-6 / Плотин. – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004-2005.