Религиозное воспитание подростков в семье

Введение
Проблему воспитания в семье по праву можно считать сегодня одной из самых животрепещущих. А основным институтом воспитания во все времена была семья. Именно в ней совершаются первые шаги по воспитанию будущего человека, по привитию ему определенных качеств, идей и взглядов [9, c. 160].Постсоветская эпоха в нашей стране стала временем крушения идеалов, на которых основывалась как мировоззрение, так и поведение граждан нашей страны. Перед каждой современной семьей сегодня стоит проблема выбора мировоззренческих установок из существующих вариантов, либо устроения своей собственной системы морально - нравственных идеалов. Строительным материалом в данном случае является либо современная идеология «общества потребления» с его культом «мамоны», культом наживы и самоутверждения, либо остатки коммунистической идеологии с ее сухой партийной моралью. Есть и такие семьи в нашем обществе, которые решают осуществлять процесс воспитания детей по христианским канонам. Но и здесь они сталкиваются с целым рядом проблем и сложностей.Цель работы сформировать представление о религиозном воспитание подростка в семьи.Для достижения данной цели нужно решить следующие задачи:Проанализировать научно – методическую литературу по данному вопросу.Изучить теоретические аспекты религиозного воспитания подростка в семье.Выявить особенности и проблемные вопросы религиозного воспитания подростка и наметить пути их решения.В качестве основных методов исследования в работе использовались метод анализа, аналитического обзора, сравнения, обобщения.Теоретические аспекты религиозного воспитанияСемья - фундаментальный социальный институт, сопровождающий человека с первых дней его жизни. Именно в семье складываются условия для физического, психического, интеллектуального и религиозного развития ребенка.Важность семьи как института воспитания обусловлена тем, что в ней ребенок находится значительную часть своей жизни, и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьей.Благодаря воспитанию в семье, ребенок получает начальные навыки общения и взаимодействия в коллективе, пусть даже этот коллектив ограничен тремя членами семьи. Кстати, вот почему важно, чтобы у ребенка были братья и сестры. Дети из многодетных семей более приспособлены к жизни в обществе, такому семейному воспитанию можно присвоить звание «школы жизни».Подростковым возрастом называют период онтогенеза человека, длительность которого педагоги определяют по-разному: Д. Б. Эльконин – с 11 до 14–15 лет, В. А. Аверин – с 10 до 15 лет, Б. Г. Ананьев – с 13 до 16 лет у мальчиков, с 12 до 15 лет у девочек [4, c. 251]. В это время происходит определяющий этап становления мировоззрения человека, которое накладывается на резкие физиологические изменения и значится как сложный и многоаспектный процесс с труднопредсказуемым исходом – именно данный факт обусловливает важность заострения внимания на данном онтогенетическом этапе.Ценностные ориентации современного подростка формируется под влиянием информационного потока, состоящего из хаотичных и разрозненных, но при этом ярких и запоминающихся импульсов. Смысловое наполнение данных импульсов зачастую не несет в себе ни фундаментальной ценности, ни даже смысловой нагрузки, апеллируя к самым примитивным потребительским инстинктам. Информационное поле заполнено броской и навязчивой рекламой красивой жизни, культурой потребления, но не созидания. Именно в таких условиях у современных подростков могут сформироваться гедонистические наклонности, при которых чувственные наслаждения являются самоцелью, а стремление наслаждаться – главным мотиватором любой их деятельности. Как показывают исследования, подобные ценностные ориентации наиболее ярко выражены у подростков «группы риска» – социально-возрастной категории людей, на которых влияет ряд факторов (медико-биологические, социально-экономические, психологические, педагогические), которые могут привести к проявлению ими девиантного для общества поведения. Зачастую такие подростки растут в неблагополучных семьях, родители в которых ведут асоциальный образ жизни, и недополучают эмоциональных и физических удовольствий, что и заставляет подростков компенсировать их нехватку, выставляя жизненной целью их получение [5, c. 1058].Основным регулятором внутрисемейных отношений, становлению подростков как будущих родителей, а также предупреждением проявления ими асоциального поведения служит устойчивая система семейных ценностей, что понимается как культурно и национально обусловленный комплекс моральных и нравственных установок, регулирующих отношения в малой социальной группе (а в дальнейшем и в обществе), основанной на семейном и кровном родстве. Семейные ценности начинают формироваться в момент создания семьи из двух образцов индивидуальных ценностей. Формирование семейных ценностей у подростков в современных условиях – сложный и многофакторный процесс, имеющий важность национального масштаба, потому что семья способна обеспечить биологическую репродукцию и социальную адаптацию индивида – и, как следствие, поддержать стабильное состояние государства, – лишь обладая внутренними ценностями, выполняющими функцию регулирующих механизмов.Проблемные вопросы религиозного воспитания подросткаОсновным хранителем и транслятором ценностей, в частности семейных, по праву можно считать религию. Почти вековое господство в образовании материализма и духовной пустоты ответственно за ценностную дезориентацию подростков.Одним из важнейших способов формирования ценностей является воспитание. Законом об Образовании дается определение термина «воспитание»: это деятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающихся на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в российском обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства, формирование у обучающихся чувства патриотизма, гражданственности, уважения к памяти защитников Отечества и подвигам Героев Отечества, закону и правопорядку, человеку труда и старшему поколению, взаимного уважения, бережного отношения к культурному наследию и традициям многонационального народа Российской Федерации, природе и окружающей среде. Важность воспитания в образовательной среде подчеркивал еще С. А. Рачинский, говоря, что «школа в России из чисто учебного заведения, должна стать заведением воспитательным», К. Д. Ушинский отмечал, что «лучше иметь одного хорошего воспитателя в школе, чем целый десяток отличных учителей [8, c. 78]».Если вера не всегда переходит из детской формы в более зрелую форму в подростковом возрасте и молодости, то это происходит потому, что она сталкивается с каким-то препятствием, похожим или идентичным тому, что вызвало замедление формирования личности… Важно включить развитие веры в число критериев формирования зрелого сознания.Можно без преувеличения говорить о том, что в юношеском возрасте возникают как раз идеальные условия для появления и возможного решения экзистенциального вопроса вообще (частью которого является и религиозная проблематика).Развитие личной религиозности – это длительная и часто болезненная трансформация. Ребенок исповедует какую-то религию, потому что ее исповедуют родители, и обычно для его веры характерны то же качество и образ мыслей. Личная же религиозность развивается не раньше окончания подросткового возраста [6, c. 108]. И задача состоит в том, чтобы она, перестав быть данностью, развилась и обрела личный смысл.Разумеется, с духовной точки зрения развитие отношений с Богом не является утилитарным, но имеет своей целью святость и спасение. Однако для общества, воспитания невозможно игнорировать тот факт, что религиозность способна служить показателем психического развития вообще. Здоровая религиозность и соответствующее воспитание способствуют более здоровым взаимоотношениям, формированию идеалов и воспитанию альтруизма в молодом человеке, творческому развитию, уменьшению эгоцентризма и нарциссизма.В любом возрасте существует болезненная и здоровая религиозность, т.е. пока личность не обрела еще и нравственную ответственность – даже в том случае, когда поведению подростка свойственна нравственность – его нравственность остается поверхностной, а не укорененной; противоречивой, а не подлинной; она является источником недовольства, а не созидательным началом. До тех пор пока у подростка не укоренились личные отношения с Богом, его религиозность по существу остается некой данностью.На самом деле, мы видим здесь некоторую аналогию и сходство с отношениями в целом и с любовными отношениями в частности. Природу отношений подростка к Богу можно проанализировать и изучить на примере отношений с противоположным полом. Это пример, который подростки понимают лучше всех нас. Другими словами, существуют как здоровые отношения с противоположным полом, основанные на любви и жертвенности, так и болезненные отношения, основанные на страхе.Поскольку самоосознание определяется социальными условиями, религиозности, чтобы расцвести, необходима соответствующая среда. Исследования показали, что участие молодых людей в богослужениях и юношеских церковных программах не столько связано с их отношением к Церкви и религии, сколько с качеством отношений, которые они поддерживают с другими членами Церкви. Таким образом, «поскольку самоосознание не строится на пустом месте, необходимо уделять внимание личным отношениям между подростками при помощи групп сверстников. Ведь когда они делятся друг с другом своим опытом Бога, их вера укрепляется и становится осязаемой [7, c. 246]».Стремление к личному смыслу и наполненности отношений с Богом, вероятно, будет сопровождать странное явление: подросток отойдет от своих прежних отношений с Церковью. Пресловутый протест против привычной церковной жизни (посещение храма, участие в молитвах, воскресной школе), так сильно мешающее недоверие родителям и преподавателям-богословам в вопросах веры, его явно оборонительная рациональность направлены не на что иное, как на то, чтобы дать ему необходимую психологическую отстраненность от вопроса для того, чтобы он смог сформировать собственные предпосылки и сделать веру своею. Даже если он сам этого не знает, его дальняя цель – сформировать собственные живые отношения с Богом, отбросив в вере все то болезненное и вредное, с чем он, вероятно, столкнулся. К сожалению, проблема в том, что последнее может в конце концов одержать верх и твердо удерживать его на расстоянии от веры...Но протест не обязательно связан с желанием подростка отказаться от трудных вопросов веры, с которыми он столкнулся; его сопротивление может быть просто естественным процессом обретения самостоятельности. «Даже если подросток вырос внутри «идеальной Церкви», велика вероятность, что он найдет какую-то причину «восстать». Это разочарование в Церкви иногда может быть необходимой частью самого процесса роста, особенно для подростков, которые были воспитаны в христианских семьях. На самом деле уже принято считать, что период неуверенности и сомнений – это естественная часть подросткового возраста; для некоторых же, если не для всех, такой период считается необходимым для достижения полного развития зрелой, личной, укорененной и твердой веры... Если же сомнение наталкивается на осуждение, это может подтолкнуть подростка к обострению поведения, его сомнения могут приобрести постоянный характер, а протест упрочится». То есть критичным моментом является именно то, как в такой ситуации поведут себя родители и Церковь вообще...Они не должны смеяться над этими явлениями. Нам приятно думать, что наш подросток ходит в храм сознательно, потому что это нам льстит. Но если подросток не протестует, это вовсе не означает, что он обладает зрелой верой. Возможно, он все еще привязан к формальной вере и нравственности, точно так же, как случается задержка в развитии самосознания.Кроме того, в подростковом возрасте происходит ослабление психических защитных механизмов, которые были налажены до этого, в результате чего подростки испытывают постоянный стресс, они чувствуют себя беззащитными и уязвимыми. Поэтому они прибегают к новым защитным механизмам, иногда более жестким: интеллектуализации, аскетизму, идеологии (чаще всего национализму). Часто это защитные механизмы, которые направлены против распыления личности. Итак, когда религиозность используется в качестве защиты, то она ненадежна и обычно испаряется; а в том случае, если длится до конца жизни, становится фанатичной, агрессивной, косной верой, которая противится любой перемене.Кризис веры у подростка часто является результатом многих факторов. Рассмотрим наиболее распространенные из них:- давление сверстников: подросток придает значение их словам или не хочет отличаться от других.- Отчужденность от института Церкви: богослужения в большинстве случаев кажутся подросткам бессмысленными и утомительными, и в том, как устроена приходская жизнь и церковное управление, совсем не учитываются особенности подросткового возраста.- Отделение от родителей: поскольку родители обычно занимают одинаковые позиции относительно церковных установлений и ценностей, желание подростка отойти от этих установлений и ценностей отражает его стремление освободиться от родительского авторитета и понять, что Бог означает для него самого.- Протест: часто появляется, чтобы помочь формированию самосознания. Возможная негативная реакция на это родителей создает замкнутый круг и укрепляет подростка в его представлении, что «это мой собственный путь, и я не нуждаюсь в вашем».- Поиск смысла жизни: для новых экзистенциальных вопросов старых ответов недостаточно, а взрослые не в состоянии повысить уровень своих ответов. Они отвечают подросткам так, как отвечали бы младшим школьникам, это, к сожалению, очень распространено.- Изобличение во лжи и разочарование: непоследовательность многих взрослых христиан вызывает гнев и уныние.- Личностные трудности: эмоциональные противоречия, чувство беззащитности, проблемы адаптации могут затруднять более глубокую связь с верой. Тут требуется пастырская забота, которая в первую очередь поможет разрешению личных проблем.- Окружение: окружающая социальная и культурная атмосфера не благоприятствует настоящим и последовательным отношениям с Богом [10, c. 308].Выбор неверия для верующих требует больших усилий, включающих в себя преодоление интуитивных предрасположенностей и возможного влияния родителей, так как у тех, кто стал неверующим после 16 лет, можно предположить религиозное воспитание в детстве и наличие верующих родителей. Верующими остаются люди, чьи взгляды находятся в согласии со взглядами родителей, избегающие неопределенности и ориентированные на социальную желательность.В условиях, когда педагогические возможности школы и семьи не удовлетворяют духовно-нравственные потребности подрастающего поколения и не справляются с вызовами современности, актуальным встает вопрос о необходимости расширения влияния на воспитательный процесс религии, не выходя за правовые рамки [2, c. 157]. Например, возможными путями решение рассматриваемой проблемы может быть:– привлечение религиозных организаций к участию в допуске учителей к преподаванию религиозных основ в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики», а не только к разработке учебно-методического материала;– организация более тесного сотрудничества государственных образовательных учреждений с негосударственными (частными), учрежденными религиозными организациями при участии подростков и их родителей. Во внеурочное время они помогут организовать досуг семей с подобными детьми: обеспечат семьям возможность участия в религиозных мероприятиях, помогут в проведении семейных праздников, совместных молитв и чтении религиозной литературы.Однако, стоит отметить, что религиозное воспитание не должно стремиться к результату любой ценой. Цель не оправдывает средства. К тому же авторитарное воспитание становится в конце концов наиболее верным способом не достигнуть желаемого результата. «Подавление со стороны родителей снижает вероятность развития самостоятельного сознания. И, стало быть, может привести к внешней, но не укорененной нравственности. Но подростки, чьи родители предпочитают демократический подход, подразумевающий общение, скорее примут свои собственные решения и сделают своими ценности родителей».
Заключение
В результате проведенного анализа научно – методической литературы можно сделать следующие выводы:Семья - фундаментальный социальный институт, сопровождающий человека с первых дней его жизни. Именно в семье складываются условия для физического, психического, интеллектуального и религиозного развития ребенка.Подростковый возраст считается идеальным для появления и возможного решения экзистенциального вопроса вообще (частью которого является и религиозная проблематика).Существует ряд факторов, провоцирующих отказ подростка от веры в религию. Они описаны более подробнее выше.Также стоит отметить, что переход к вере происходит не под давлением среды, а на основе личной предрасположенности, которой среда может благоприятствовать.Проблема религиозности и духовности является очень важной проблемой нашего века - века информации. Когда все чаще люди ставят материальное выше духовного. Это своеобразный результат и воспитания, и морально-психологической поддержки подростка, и его окружения, и взаимоотношения со сверстниками. Данная проблема требует принятия определенных мер, таких как привлечение потенциала религиозного воспитания для формирования у подростков семейных ценностей. Такими мерами могут стать расширение присутствия религиозного воспитания в образовательном процессе, привлечение кадров особой квалификации и организация внеурочного досугового времени подростков и их семей. Эти меры не будут противоречить светскому характеру образования и не допустят клерикализации школы.
Список использованной литературы:
Бордовская, Н.В. Психология и педагогика: Учебник для вузов. Стандарт третьего поколения / Н.В. Бордовская. - СПб.: Питер, 2017. - 624 c.Колесников, С. А. Взаимоотношения школы и Церкви в педагогике В. В. Зеньковского: уроки эмиграции // Вестник Омской Православной духовной семинарии. – 2017. – № 2. – С. 157–163.Кравченко, А. Психология и педагогика: Учебник / А. Кравченко. - М.: Проспект, 2019. - 400 c.Крысько, В.Г. Психология и педагогика: Учебник для бакалавров / В.Г. Крысько. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 471 c.Курбатова, А.С. Влияние традиционных православных ценностей на воспитание детей в современной семье//Современные научные исследования и инновации. 2016. № 12 (68). С. 1068-1071.Лукашина, Е. В. Проблемы социализации молодежи через религиозное воспитание и образование // Воспитание в современном культурнообразовательном пространстве: сб. ст. V Всерос. науч.-практ. конф. – Самара: Изд-во СГСПУ, 2017. – С. 108–112.Меджидова, Л.С. Роль национально-духовных ценностей в развитии внутрисемейных отношений // Азимут научных исследований: педагогика и психология. 2016. Т. 5. № 2 (15). С. 246-248.Островский, Э.В. Психология и педагогика: Учебное пособие / Э.В. Островский, Л.И. Чернышова. - М.: Вузовский учебник, 2017. - 192 c.Полунина Л.И., Баудер Г.А., Татаринцев Е.О. Семья как основа духовно-нравственного воспитания личности//Научный альманах. 2016. № 10-2 (24). С. 160-163.Столяренко, Л.Д. Психология и педагогика: Учебник для академического бакалавриата / Л.Д. Столяренко, В.Е. Столяренко. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 509 c.