Ватикан в условиях европейской интеграции

Ватикан в условиях европейской интеграции.
В рамках данной работы будет проведен сравнительный анализ двух статей на тему позиции Ватикана в отношении европейской интеграции. Целью этого реферата является изложение интеграционной политики Святого престола, а также её исторического контекста. Вопрос является безусловно важным в условиях набирающей обороты европейской интеграции, так как государство Ватикан, несмотря на свой особый статус, не может оставаться в стороне от процессов, крепко связывающих все окружающие его страны.
В статье авторства Е.В. Жосул с первых абзацев мы встречаемся с утверждениями о безусловной современности позиций Ватикана в отношении интеграционных процессов. Однако автор также утверждает, что несмотря на внешние гибкость и открытость, при более детальном анализе, становится ясно, что для Римской церкви по-прежнему характерен определенный духовный экспансионизм.
Сегодня принятие верховной папской власти, объединение под тиарой понтифика, даже при сохранении значительных догматических и обрядовых различий, является обязательным условием модели идеологической интеграции, выдвигаемой Римско-католической церковью, равно как и принципиальным пунктом позиции Ватикана в экуменическом диалоге. Сегодняшний Ватикан видит дальнейшее развитие интеграции исключительно при учёте исторического и культурного христианского контекста, в котором существовали народы на протяжении многих веков. Таким образом, Папский Престол не только не остается в стороне от интеграции, но и берет на себя бремя духовного наставника происходящих процессов чтобы направить их в правильное русло. Нельзя также оставлять без внимания в контексте обсуждаемого вопроса, идеи в католической среде о возможности причисления Роберта Шумана к лику святых.
Процесс интеграции не редко встречается с энтузиазмом в религиозных сообществах, разумеется, с нарастанием взаимодействия между государствами, с их политической, экономической, а далее культурной интеграцией, для учения открываются новые пути, в итоге чего община приходит к расширению, что особенно вписывается в контуры католической модели универсализма. Ещё в начале XX века Папа Пий X говорил о важности созидания цивилизации католической церковью.
Помимо общих рассуждений об интересах и позициях, Римская церковь официально не раз высказывала свою позицию относительно интеграционных процессов. В послании «Pacem in terris» Иоанн XXIII рассуждал об идее «общего блага», как об одной из главных целей общечеловеческой деятельности, в противовес «замыканию людей в рамках политических обществ». Папа всячески приветствовал усиливающийся в то время процесс взаимообмена и сотрудничества между странами, поощряя всевозможные его составляющие – обмен людей и капиталов («всеобщее благо требует, чтобы политические общества поощряли обмены во всех областях», «чтобы народы устанавливали отношения взаимного сотрудничества для облегчения обмена капиталами, богатствами, людьми»). Иоанн XXIII в целом является знаковым лицом в вопросе адаптации доктрины католицизма под стремительно меняющиеся условия современности, именно он внес неоценимый вклад в возвращение папства на карту мировой политики, а инициированный им же II Ватиканский собор – стал стартовой точкой включение Римской церкви в экуменический процесс. Таким образом, идея преодоления барьеров поддерживалась Ватиканом ещё с середины прошлого века, более того, Римской церковью зачастую критиковалась действующая организация власти – высказывались также идеи о передачи власти на мировой уровень, об учреждении «правительства самой морали».
Однако не стоит забывать и о том, что несмотря на причастность Ватикана к экуменическому процессу, взаимодействие государства с другими церквями остается под вопросом, так как с позиции Римской церкви – ей должна принадлежать ведущая роль в объединении христиан, а само объединение должно строиться на наследии Петра.
Помимо фигуры Иоанна XXIII автор также выделяет роль Папы Иоанна Павла II в проведении экуменической политики Ватикана. Деятельность Иоанна Павла II с первых дней понтификата была посвящена интенсификации роли церкви в процессе европейской интеграции, постоянной прокламации важности христианства в формировании европейского сознания, чему посвящены его многочисленные выступления и энциклики. Особое место во внешней политике Ватикана в годы понтификата папы-поляка всегда занимал «восточный вопрос» – проблема интеграции в европейское сообщество государств Восточной Европы, их самоидентификации в едином, по убеждению папы, духовном пространстве континента.
Таким образом, автор делает вывод о том, что нынешняя политика Ватикана по вопросу интеграции – закономерное продолжение исторически сформировавшейся позиции. Более того, Римская католическая церковь, считает автор, жила идеями интеграции гораздо раньше, чем за их реализацию взялся Европейский союз.
Переходя ко второй статье, стоит оговориться, что она является более новой и содержит несколько более актуальную информацию по ряду вопросов, а также значительно превосходит вышеописанную по объему. Е. Шебалина в своей статье «Ватикан и евроинтеграция: история и современность» начала историю формирования интеграционной политики также с погружения в историческую традицию, правда уже немного с других ракурсов, но также – с начала XX века. Тогда, в связи с недавно отгремевшей Первой мировой войной, положение международного сообщество было в определенной мере нестабильным, Папа Бенедикт XV – и вовсе опасался того, что европейское общество не способно мирно сосуществовать, а послевоенную политику государств-победителей он критиковал за расхождение с христианской моралью. Его преемник продолжал линию духовного объединения в Европе, а также обращал внимание на взаимозависимость между государствами и их неотделимость друг от друга, настраивая международное сообщество на идеи пацифизма и взаимопомощи, что очень коррелирует с интеграционными идеями. Таким образом, Папский Престол первой половины XX века последовательно поддерживал зарождение и присутствие тогда в международных отношениях интеграционных элементов.
Ватикан также направил своего представителя для проходившего в Гааге конгресса, а после – открыто поддерживал создание европейского объединения и призывал к объединению Европы во имя мира во всем мире, фундаментом же объединения, по мнению Папы, разумеется, должна была стать религия. Ожидания Ватикана на тот момент были частично удовлетворены резолюцией, в которой значилась роль общего наследия христианства для всего европейского общества. Несмотря на свою активную поддержку формирования организации – Папа предостерегал объединения от трансформации в «конгломерата великих держав континента». Не последнюю роль в отношениях Ватикана и прочих европейских государств сыграло то, что все ведущие демократы, отвечавшие за инициативы формирования объединений – были христианами, включая уже упомянутого ранее Роберта Шумана. В то же время Римский папа считал, что создание наднациональных европейских механизмов позволит поднять уровень ответственности политических лидеров, то есть будет способствовать принятию решений во имя общего блага, а не ради обогащения отдельных заинтересованных групп. Кроме того, Святой Престол рассчитывал на то, что работа этих механизмов приведет к более активному вовлечению европейских стран в гуманитарные проекты в развивающихся странах. По подобию первой статьи, в данной работе была отражена позиция Иоанна XXIII, выраженная в энциклике. По большей части именно на этом этапе изучения работы окончательно вырисовываются контуры ключевых отличий между двумя статьями. Если в первой статье, тема “Pacem in terris” была ограничена позициями папы и обоснованием этих позиций, вторая статья помимо очевидных идей, лежащих в истоках поддержки интеграционных процессов – освещается также ситуация в международных объединениях к тому моменту, впервые описывается наличие затруднений в процессе интеграции. В самой энциклике затрагиваются три основных вопроса, касающихся отношений между политическими объединениями, а также отношений граждан с национальными и мировыми институтами. Главная идея документа — утверждение порядка, соответствующего воле Божией, то есть уважение человеческого достоинства. Поэтому структура документа напоминает скорее декларацию о правах человека в наднациональном смысле. Также конкретизируется, что конкретно об интеграции никакая позиция не выражалась – и речь шла только об общеевропейском благе. Во второй статье также затрагивается тема II Ватиканского собора, как переломного момента в истории развития католической церкви. А Папа Павел VI, как раз завершивший дело своего предшественника, не перестал поддерживать интеграционные институты – и даже принимал у себя комиссаров ЕЭС и Евроатома по случаю 10-летия основания этих организаций, он также сообщил представителям объединений о всецелой поддержке их деятельности. Несколько позже географический ракурс церковных интересов был расширен – и Европа перестала играть решающую роль. Иоанн Павел II сместил фокус внимания на национальный уровень. С одной стороны, он высоко оценивал европейские институты, а с другой стороны, отмечал их неэффективность и запоздалость, но никогда не отказывался от поддержки европейской интеграции. С другой стороны, в Римской курии возникли разногласия по вопросу о возможности вступления Ватикана в ЕС. Членство в интеграционном объединении подразумевает приверженность целям политического, экономического и валютного союза, в то время как Ватикан является теократической монархией, а его внешняя политика основывается на нейтралитете, хотя Святой Престол всецело разделяет принципы правового государства, свободы и уважения прав человека. В итоге Папский Престол принял решение остаться в роли наблюдателя. Таким образом, Ватикан как правило придерживался единой линии взаимодействия с интеграционными институтами. Естественно, основой их взаимодействия является поддержка, так как делегация власти на наднациональный уровень и вдохновленность интеграции общим духовным наследием вписывается в интересы Папского Престола. Нынешний Папа Франциск хоть и продолжает поддержку интеграционных процессов, четко отделяет позиции и намерения города-государства от инициатив ЕС. Сохраняя определенный нейтралитет, Ватикан сохраняет свою приверженность идеям гуманизма, поддерживая при этом активный диалог с ЕС. При этом следует учитывать, что для папы Франциска Европа больше не является ключевым регионом христианского присутствия, как это было в историческом прошлом. Подводя итог проведенному анализу, следует уточнить, что несмотря на одну формулировку темы и сходную позицию относительно интеграционной политики Ватикана, две исследуемые статьи весьма сильно друг от друга отличаются. Если в рамках первой статьи – нам было представлено большое количество рассуждений на тему предпосылок к тому или иному выступлению, документу, вторая статья содержит намного больше значимой исторической информации, охватывая собой не только ситуацию внутри Ватикана, но и затрагивая процессы, происходившие в международном сообществе. Можно сказать, что вторая статья – анализирует диалог между европейским сообществом и Папским Престолом, в то же время первая раскрывает суть исключительно локальных процессов.
Нельзя сказать, что какая-то из статей недостаточно глубоко погружает читателя в материал, оба автора признают как глубокую солидарность с интеграционными процессами Ватикана, так и наличие сложностей в адаптации Римской церкви к политическим и экономическим аспектам объединений. Тем не менее, можно заключить, что вторая статья является более свежим и «живым» материалом, что закономерно, исходя из года выпуска и общего объема текста.
Литература:
Жосул Е. В. Ватикан и европейская интеграция
Власть. 2008. №11. URL:https://cyberleninka.ru/article/n/vatikan-i-evropeyskaya-integratsiya
Шебалина Е. Ватикан и евроинтеграция: история и современность // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2021. №3.
URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vatikan-i-evrointegratsiya-istoriya-i-sovremennost