Этнография танцевальный фольклор народов России.

Введение
Вступив в новое тысячелетие, общество все яснее осознает, что будущее России, ее новых поколений, во многом зависит от того, насколько мы сможем изучить, сохранить и развить неисчерпаемые источники национальной культуры, обогатить ее новыми традициями, обычаями, обрядами. Сегодня, как никогда прежде, особое внимание необходимо обратить на национальное достоинство и авторитет России в современном мире, вспомнить о богатейшем духовно-нравственном наследии, доставшегося нам от далеких предков. Ведь и песни, и пляски, как считал М.И. Калинин, создавались народом на протяжении десятилетий и даже столетий, народ, оставляя в них только самое ценное, бесконечно совершенствовал и доводил до законченной формы. Ни один великий человек не может за свой короткий век проделать такой работы — это доступно только народу. Народ является и творцом, и хранителем всего ценного». Талант народа поражает своей духовной красотой, проявляющейся в творениях древнего зодчества, в предметах быта, костюмах, игрушках, в сказаниях, былинах, песнях и танцах. «Возрождение традиций народной художественной культуры, - писала Т. И. Бакланова, — это путь духовно-нравственного исцеления и обновления нового общества». Особая роль здесь должна отводиться специальному образованию, которое дают во всех вузах культуры и искусства нашей необъятной России.1. Географическое положение города Иркутск Иркутск расположен в Азиатской части России на территории Восточной Сибири в 5042 км к востоку от Москвы, в 2887 км к северо-западу от Владивостока, в 520 км к северу от Улан-Батора, и в 1650 км к северо-западу от Пекина. Иркутск расположен на берегах реки Ангары на месте впадения рек Иркут и Ушаковка, в 55 км от уникального объекта всемирного наследия ЮНЕСКО — озера Байкал, на южной окраине Иркутско-Черемховской равнины. Под старым Ангарским мостом расположен гидропост, на котором зафиксирована высота пика этого места над уровнем мирового океана 424 м, на метеоплощадке по ул. Трилиссера — 467 м.Иркутск, как и вся Иркутская область вместе с Бурятией, находится в часовом поясе, обозначаемом по международному стандарту как Irkutsk Time Zone (IRKT/IRKST). Смещение относительно Всемирного координированного времени UTC составляет +8:00. Относительно Московского времени часовой пояс имеет постоянное смещение +5 часов и обозначается в России соответственно как MSK+5/MSD+5. Иркутское время отличается от поясного времени на один час, так как на территории России действует декретное время.Климат Иркутска умеренный резко континентальный. Зима суровая и долгая, погода зимой почти всегда ясная, лето влажное и тёплое, пасмурное.Климат Иркутска смягчается Иркутской ГЭС и другими электростанциями Ангарского каскада: средняя температура января составляет −24,3 °C, средняя температура июля +16,7. Абсолютный максимум температуры зафиксирован на уровне +37,2 °C (июль 1915 года), абсолютный минимум −54,5 °C (январь 1915 года). Среднегодовая температура составляет 0,6 °C, среднегодовая скорость ветра — 2,1 м/с, среднегодовая влажность воздуха — 72 %.Среднегодовое количество осадков составляет 472 мм, из которых больше половины приходится на летний период. Абсолютный максимум осадков зафиксирован на уровне 797 мм (1938 год), абсолютный минимум — 209 мм (1884 год).Название города происходит от реки Иркут, впадающей в Ангару. По некоторым источникам известно, что первое поселение Иркутска носило название Яндашского острога. Назван по имени местного князя Яндаша Дороги. Гидроним Иркут образован от родоплеменного наименования ырху, которое в вариантах иргит, иркит, иркыт, киргыт, распространено у киргизов, бурят, тувинцев и алтайцев. По-монгольски и по-бурятски название города и реки монг. Эрх. Своё начало город ведёт с первого Иркутского острога, заложенного казаками под руководством Якова Похабова 6 июля 1661 года. Первым приказчиком нового острога был назначен казачий десятник Василий Ездаков. В своём донесении енисейскому воеводе он писал: «В нынешнем 169 (1661) году июля в шестой день против Иркута реки на Верхоленской стороне государев новый острог служилыми людьми ставлю… Изволил острог поставить и тут место самое лучшее, угожее для пашень и скотной выпуск и сенные покосы и рыбные ловли все близко…»К сентябрю 1670 года на месте острога была построена крепость с четырьмя башнями, названа Кремлём. Вокруг него вырыли защитные рвы, а за стенами возник посад.Иркутск практически с самого основания был важнейшим опорным пунктом по торговле с Китаем. Через город проходили все русско-китайские торговые караваны. В первые десятилетия своего развития город был центром обширного земледельческого и охот промышленного края, что помогло становлению Иркутска в экономическом плане.2. Основная трудовая деятельность города Иркутск В Сибири проблема, связанная с нехваткой рабочей силы, возникла в 60-е гг. ХХ века. Основной причиной текучести рабочей силы было недостаточное развитие инфраструктуры. На новые стройки ехало много молодых людей, но среди них было недостаточно людей с высокой квалификацией или даже хотя бы имеющих специальность, а для Сибири было важно не просто много энтузиастов, нужны были инженерные кадры и другие специалисты, которые бы оседали здесь. Политика оплаты труда, основанная на коэффициентах, не дала ожидаемых результатов. В Сибири заработки были гораздо выше, чем в Европейской части страны, но большинство молодых людей, привлеченных в Сибирь высокими заработками, вернулись в родные места, как только сумели отложить определенную сумму денег.Стало понятно, что проблема заключается не в том, чтобы увеличить заработки, а в том, чтобы улучшить городскую инфраструктуру, жилье, службу быта, торговую сеть. Например, БАМ считался "главной комсомольской стройкой страны". Ангарск только в 1951 г. получил статус города, и уже в конце 70-х в нем было около трехсот тысяч жителей. Братск, некогда отдаленный от старых центров, стал сам центром крупнейшего территориально-производственного комплекса, в ареале которого находится Усть-Илимск со своей гидростанцией и лесопромышленным комплексом, Железногорск-Илимский с горно-обогатительным комбинатом, с участками железных дорог, с многочисленными рабочими поселками, предприятиями, совхозами, инфраструктурой.Проблема социальной инфраструктуры решалась в те времена достаточно просто, все больницы, школы, детские сады, магазины создавались на базе и на средства новых динамично развивающихся производств (градообразующих предприятий). Возникали так называемые монопрофильные города, когда вся экономическая, социальная инфраструктура, весь транспорт и все жители города зависят от благополучия одного предприятия.Эта проблема не поднималась до конца 80-х - начала 90-х гг., периода перехода от плановой экономики к рыночным отношениям, когда большинство промышленных гигантов Сибири были признаны нерентабельными и возникла серьезная опасность нарушения социальной стабильности. Государство и общество заинтересованы в сохранении социального если не благополучия, то хотя бы спокойствия - вынуждены в этих условиях разрабатывать комплекс мер социальной политики. Одним из первых шагов государства стало создание государственной службы занятости населения в 1991 г., с того момента, как государство официально признало существование в стране безработицы.В старых крупных городах, таких как Иркутск, Красноярск, зависимость от промышленных предприятий была не столь велика, именно поэтому уровень жизни не упал так резко как, например, в Усть-Илимске, Саянске или Железногорске-Илимском. К монопрофильным относятся поселения, в которых на предприятиях (в организациях) одной или двух отраслей работает не менее 25% от общей численности занятых в экономике города или где объем производства на промышленных предприятиях отрасли составляет не менее 50% общего объема производства промышленной продукции в данном населенном пункте. Кроме того, при формировании общероссийского Перечня таких поселений были учтены такие дополнительные факторы, как состояние городской среды (уровень развития социальной инфраструктуры, экологическая ситуация), демографические показатели, доходы населения и отдельные позиции городских бюджетов. Иркутская область попала в число регионов, наиболее "богатых" на "безработные" города.В настоящее время трудовые ресурсы Иркутской области выглядят более молодо, чем в среднем по России. Больше всего работающих занято в образовании (15,3%), обрабатывающих производствах (15,2%), транспорте и связи (12,4%), и здравоохранении (10,4%).Снижение численности занятого населения Иркутской области вызвано следующими основными причинами: 1) неблагоприятная демографическая обстановка в стране; 2) рост безработицы в регионе; 3) несоответствие спроса и предложения рабочей силы по количеству и уровню квалификации.Во-первых, причиной снижения численности занятого населения является общая неблагоприятная демографическая обстановка в стране. Снижение численности постоянного населения негативно сказывается на численности занятых в области. Снижение численности населения вызвано и продолжающимся миграционным оттоком из Иркутской области. Так за первое полугодие 2021 г. миграционная убыль составила 2324 чел., увеличившись на 32,3% по сравнению с аналогичным периодом 2008 г. Общее число прибывших составило 4,9 тыс. чел. (94,2% к аналогичному периоду прошлого года), число выбывших составило 7,2 тыс. чел. (104,3% к аналогичному периоду прошлого года).Миграционный отток населения вызван, прежде всего, увеличивающимся разрывом уровня жизни населения в регионах России. Большая часть выезжающих за пределы области, как правило, высококвалифицированные специалисты, переезжающие в западные регионы страны, характеризующиеся более высоким уровнем жизни. Основу приезжих в регион составляют жители дальневосточных регионов России, а также стран ближнего зарубежья, где более низкий уровень жизни (Молдова, Узбекистан, Таджикистан, Украина).Таким образом, на данную категорию лиц не распространяется социальное страхование. Применение подобной практики возможно в тех случаях, когда это имеет разовый характер и в тоже время такие отношения работника и работодателя не допустимы на постоянной основе.Слабое предложение рабочей силы на рынке труда стало уже серьезным ограничением экономического роста, потому что область стоит лицом к демографическому кризису. Отсюда следует, что в условиях сокращения трудоспособного населения возрастает необходимость заполнения образовавшегося пробела за счет реализации эффективной государственной миграционной политики. Вместе с тем, стремительно растущая зависимость от внешней рабочей силы ставит перед областью новые проблемы? безопасность региона.В отчетное время практически в два раза увеличилось число вакансий подаваемых организациями в государственную службу занятости, если в январе 2021 г. организации подали 11,8 тыс. вакансий, то в сентябре? 21,4 тыс. вакансий.При этом, снижается количество поданных вакансий в расчете на одного безработного с 3,4 в январе 2021 до 1,6 в сентябре 2021 г. Принимая во внимание продолжающийся рост незанятых в экономике можно сделать вывод, что вакансии в организациях появляются опережающими безработицу темпами, следовательно, организации Иркутской области скоро столкнуться не только с дефицитом квалифицированных кадров, но и недостатком кадров вообще.В настоящее время можно констатировать, что в Иркутской области по объективным социально-экономическим признакам постепенно складывается городская агломерация полицентрического типа с численностью населения более 0,9 млн. чел., обладающая присущими агломерации признаками: компактная группировка поселений, объединенных интенсивными хозяйственными, трудовыми и культурными связями.Кроме того, сосредоточение в г. Иркутске основной доли образовательных учреждений высшего звена и научной базы создает дополнительную маятниковую миграцию населения с целью обучения.Подытоживая вышесказанное, можно сделать вывод о том, что трудовые ресурсы являются основой развития экономики, так как без их участия невозможно организовать ни один производственный процесс. По своей сути трудовые ресурсы представляют рабочую силу, которой располагает в данный момент общество.Трудовые ресурсы характеризуются определенными параметрами, в частности, их количеством и качеством. Количественный аспект включает такие параметры как общая численность трудоспособного населения, а также количество отработанного рабочего времени. Качественная характеристика трудовых ресурсов включает показатели о состоянии здоровья, уровень общеобразовательной и профессиональной подготовки, а также уровень квалификации работников.В настоящее время в России сложилась сложная демографическая ситуация, при которой численность трудовых ресурсов стремительно уменьшается. Это обусловлено многими причинами, в числе которых низкий жизненный уровень, недостаточный уровень образования, а также отсутствие трудовой мотивации у населения. Для Иркутской области характерна маятниковая миграция, при которой жители одного города регулярно ездят в другой к месту постоянной работы.Кроме этого, серьезной проблемой является несоответствие специальностей и квалификации работников запросам рынка. В сложившейся ситуации необходимо принимать меры, направленные на повышение эффективности использования трудовых ресурсов.Представляется необходимым изучение особенностей трудовых ресурсов г. Усолье-Сибирское с целью определения их состава, уровня квалификации, личностных и профессиональных ожиданий и трудовой мотивации. 3. ВероисповеданиеВ настоящее время в Иркутской области насчитывается свыше 300 религиозных объединений, 283 официально зарегистрировано в Управлении Федеральной регистрационной службы по Иркутской области, около 130 групп действуют без регистрации. Религиозные объединения региона относятся к 21 конфессии и деноминации. В области действует семь централизованных религиозных организаций: Иркутская митрополия РПЦ МП, Епархия св. Иосифа Римско-Католической церкви (РКЦ), Восточно-Сибирская конференция Церкви Христиан Адвентистов Седьмого дня, Централизованная религиозная организация Христиан Веры Евангельской-пятидесятников “Региональное объединение церквей Иркутской области”, “Региональное объединение Церквей Христиан Веры Евангельской Иркутской области”, Централизованная религиозная организация “Объединение церквей Евангельских Христиан Баптистов Иркутской области”, Централизованная организация мусульман “Байкальский муфтият”.ПравославиеВедущей религией в Иркутской области, как и в целом по России, является православие. Православия традиционно придерживаются русские, большая часть живущих в области украинцев и белорусов, мордва, чуваши, часть татар (кряшены) и др. Коренные народности Прибайкалья (усть-ордынские буряты, эвенки и тофалары) с момента вхождения края в состав России также были большей частью крещены, хотя и сохранили по сей день многие элементы прежних верований – промысловые, семейно-родовые культы и шаманизм.В Иркутской области православие представлено тремя направлениями - Иркутская митрополия Русской Православной Церкви Московского Патриархата, Старообрядческая община, община Древлеправославной традиции.73% верующего населения Иркутской области являются прихожанами Русской Православной Церкви. В области действуют Иркутская митрополия РПЦ, возглавляемая митрополитом Иркутским и Ангарским Вадимом (Лазебный), Саянская епархия, во главе которой временно Владыка Вадим, и Братская и Усть-Илимская епархия, епископом которой является игумен Максимилиан (Клюев), клирик Иркутской епархии. В Иркутской области  234 прихода, а также часовни на территории больниц и в местах заключения. Паству окормляют более 180 священнослужителей. Во всех районах области священнослужителями осуществляется активная благотворительная деятельность – в больницах, детских домах, местах заключения. В каждой колонии есть молельные комнаты, во многих построены церкви, за что митрополит Вадим получил персональную благодарность от министра юстиции РФ. Священнослужители участвуют в духовно-патриотической деятельности. Почти в каждом приходе действуют воскресные школы для детей и взрослых, кроме того, в Иркутске работают православная женская гимназия и начальная школа во имя святителя Софрония Иркутского. Православные гимназии имеются также в Братске и Ангарске. Совместно Иркутской митрополией и приходом Архангела Михаила в Иркутске издаются православные газеты “Верую”, “Сретение”, в Братске выходит газета “Братск православный”.Старообрядчество в Иркутской области представлено Русской Православной Старообрядческой Церковью (Белокриницкая иерархия) (РПСЦ). В этническом отношении это в основном русские, многие из них казацкого происхождения. Разрозненные группы древлеправославно-верующих объединены усилиями отца Валерия Сикерина в 1994 г. Небольшие старообрядческие общины имеются в Ангарске и Усть-Илимске (не зарегистрированы), отдельные группы православных староверов есть в Усолье-Сибирском, Зиме и др. В настоящее время Православный старообрядческий приход г. Иркутска входит в благочиние Уссурийской и Всего Дальнего Востока Епархии РПСЦ, но временно окормляется епископом Новосибирским и Всея Сибири.КатолицизмДекретом Римского Папы Иоанна Павла II от 11.02.2002 была образована Епархия Святого Иосифа с кафедрой в г. Иркутске, ранее действовавшей как апостольская администратура. Является самой большой католической епархией в мире. Ординарием епархии с апреля 2003 г. является епископ Кирилл Климович. Католические приходы и общины Иркутской области относятся к Иркутскому деканату, который также осуществляет свою деятельность в Республике Бурятия и Читинской области. Действует 13 католических приходов. При епархии действует благотворительная организация “Каритас”. Среди католиков преобладают лица польского, немецкого, литовского, украинского происхождения, но имеются представители практически всех национальностей Прибайкалья. В Иркутской области довольно многочисленна община армяно-католиков (более 100 прихожан в одном лишь Иркутске). Армяно-католики, также как и греко-католики (в областном центре - всего несколько человек), не имеют собственных храмов и посещают римско-католические приходы.В области представлены следующие монашествующие ордена: Община Сестер Милосердия Святого Карла Борромео, Община Сестер Служительниц Святого Духа (в Иркутске), Сестры Служительницы Божьей Матери Непорочного Зачатия (в Ангарске), Отцы Кармелиты, Сестры Кармелитки Босые и Сестры Альбертинки Служащих Убогим (все три ордена – в Усолье-Сибирском).ПротестантизмСтарейшей протестантской церковью, действующей в регионе, является Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии, на территории области действуют две организации и несколько религиозных групп. Прихожане -  лица русского, немецкого, финского, эстонского и латышского происхождения.Около 5500 человек в Иркутской области – члены религиозной организации “Свидетели Иеговы”. В Иркутской области действует около 50 их собраний, в каждом от 80 до 150 человек. Собрания объединены в три района – с центрами в Усолье-Сибирском, Иркутске, Братске. Наиболее активны Свидетели Иеговы в Иркутске, Ангарске, Усолье-Сибирском, Братске, Тулуне, Саянске, Зиме, Чуне, Тайшете и др. Свидетелей отличает активная миссионерская деятельность по принципу “от двери к двери”.ИсламИслам исповедуют около 6% верующих жителей области. Централизованная религиозная организация мусульман “Байкальский муфтият”. В 2007 г. между Байкальским муфтиятом и Центральным духовным управлением мусульман в России (Уфа) был заключён договор о сотрудничестве, в планах руководства муфтията вхождение в ЦДУМ. Кроме того поддерживаются отношения с Советом муфтиев России (Москва).Большинство прибайкальских мусульман придерживаются суннитского направления в исламе, который представлен на 95 % ханафитским мазхабом (это характерно и для России в целом). Часть дагестанцев, чеченцев и ингушей – шафииты. Среди верующих азербайджанцев и таджиков встречаются представители шиизма — второго по значимости после суннизма направления в исламе. Часть таджиков, выходцев из Горного Бадахшана, принадлежат к шиитской группе исмаилитов.БуддизмБуддизм представлен в области Махаянской школой - Гелугпа. К Буддийской Традиционной Сангхе России (БТСР) относятся 6 общин, действующих на территории области. Дацаны работают в Новонукутском, Кутуликском районах, а также в Иркутске, Шелехове, посёлке Усть-Ордынский. Кроме этого, ведется строительство дацана на острове Ольхон. В настоящее время происходит экспансия буддизма на территориях области, населённых бурятами, традиционно исповедовавшими шаманизм (тенгрианство).Помимо организаций, входящих БТСР, в г. Иркутске действует Буддистский центр “Алмазный путь” школы Карма Кагью, также действует общество последователей школы Дзогчен.ИудаизмИркутское еврейское религиозное объединение, ранее входившее в состав Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России (КЕРООР), летом 2004 г. перешло в Федерацию еврейских религиозных общин (ФЕОР). В ФЕОР также входит Братская еврейская община. Иркутская синагога является памятником истории и культуры. При общине существуют воскресная школа, уроки по Торе, Еврейское кладбище, клуб кошерной пищи, служба знакомства, молодежный клуб, клуб пожилого человека, клуб еврейских женщин. Здание Иркутской синагоги, пострадавшее от пожара в 2004 г., находится в процессе восстановления. В 2007 г. в Иркутске была зарегистрирована местная иудейская религиозная организация, вошедшая в КЕРООР.ШаманизмВ начале 1990-х гг. началось возрождение шаманских традиций, возникли структуры, объединяющие преимущественно профессиональных шаманов. Больше всего организации шаманистов представлены в Усть-Ордынском Бурятском округе. Создан консультативный и координирующий орган - Совет шаманских общин Прибайкалья.4. КостюмОдежда является важным элементом быта, она указывает на национальную и сословную принадлежность человека, его имущественное положение.Особенностью городской одежды, в отличие от сельской, в дореволюционной России являлось ее изготовление (часто на заказ) из разнообразных покупных отечественных, а отчасти и привозных тканей. Неоднородность городского населения обуславливала большое разнообразие костюмов. Внутри отдельных городских слоев различия проявлялись в качестве материалов, покрое, номенклатуре предметов одежды.Сибирские города были тем местом, где волею судеб встречались люди разных национальностей, различных социальных слоев. Они привнесли свой взгляд на костюм, манеру одеваться. Каждый одевался с учетом своих пристрастий, возраста и материальных возможностей. 5. Музыкальные инструменты У башкир развита Пентатоника.Пентатоника – это особый тип гамм, которые часто используются в блюзовой музыке и кантри. Они представляют собой классические последовательности нот, однако из которых были удалены две ступени. Именно отсюда и происходит название ПЕНТАтоника – то есть, вместо семи ступеней, характерных для гамм, здесь их пять. Знать пентатонические боксы очень важно для гитариста, если он хочет научиться писать сольные партии и импровизировать. В данной статье мы подробно рассмотрим пентатонику на гитаре, расскажем о том, как ее применять, а также на примерах отобразим боксы.Так же, как и знание гамм, оно необходимо для сочинения грамотных и красивых сольных партий. Кроме того, знание боксов позволит вам импровизировать в любой тональности. Вам потребуется просто найти тонику, и после этого простроить нужную последовательность нот. Особенно это критично для гитаристов, которые хотят понять, как играть блюз – ведь он, по большей части, и состоит из пентатоник.Кроме того, зная то, как выстраиваются ноты на грифе, вы сможете модулировать аккорды. Зная, какие ноты входят в данный бокс, вы легко добавите нужные ступени, и сформируете любое многозвучие, включая даже джазовые аккорды.6. Народные танцы города ИркутскХоровод.Хороводный танец является основным в творчестве Иркутской области, и именно он передает сибирское танцевальное народное искусство.Это не только самый распространенный, но и самый древний вид русского танца. Не случайно основное построение хоровода - круг, его круговая композиция-движение по ходу солнца. Хождение «за солнцем» или «посолонь», берет свое начало из старинных языческих обрядов и игрищ славян, поклонявшихся богу солнца Яриле.Основой хоровода является совместное исполнение песни всеми участниками (хоровод - «водить хором»). Участники не только поют, но движутся, приплясывая и разыгрывая действия.Хороводы-игры – музыкально-драматические сценки; корифеи хора (в центре) разыгрывают действие под пение остальных участников, стоящих или двигающихся вокруг них. Запевала начинает каждую строфу, хор продолжает. Темпы песен умеренные или медленные. Песня и игра кончаются одновременно.В хороводах- плясках все поют, стремясь в так пению выполнять хореографические построения – «змейку», «улицу», «ручеек», «ворота» и др. Ритм и темп (быстрый) как основа коллективного танца. Тематика хороводных песен. Отражение трудовых процессов, брачных обычаев, семейной тематики, лирической, шуточной, сатирической.Фигурные хороводы водились по улицам и полянам то в форме круга, то змейкой. Молодежь собиралась на деревенских улицах, а чаще на полянках и запевала особые «поляночные» песни, под которые водили хороводы. Хоровод представлял из себя круг, который двигался под такт песни в ту или другую сторону. Быстрота движений зависит от темпа песни. Часто такой круг разрывается, и «заводила» всю линию водит в том направлении, которое ему вздумается избрать, и хоровод извивается змейкой.Иногда рассаживали на полянке подростков по разным направлениям, и весь хоровод водился между ними. Хороводные песни – пляски затягивались допоздна, тогда разжигались костры, и хоровод водился между кострами, приобретая при таком освещении весьма поэтический вид.Известен хоровод «Метелица» под песню «Вдоль по улице метелица метет».Или такие хороводы, когда «стенка» юношей идет к девушкам и отходит назад.Девушки становятся в один ряд, а юноши в ряд против них. Юноши проходят к девушкам и снимают шапки, приглашая их к себе, после чего поворачиваются и идут на свое место. Девушки идут следом за ними и по одной переходят постепенно в шеренгу к юношам и берутся с ними за руки. Затем все девушки, повернувшись, идут на свое место. Потом игру повторяют девушки, приглашая юношей, которые также идут за ними и возвращаются на свое место. Все это происходит торжественно и с песней.Хоровод – пляска «По листу, по листочку», записанный в селе Орлинга. Этот хоровод интересен еще и тем, что его танцевальная композиция почти целиком повторяется во многих сибирских танцах, и он служит как бы связующим звеном между старинными и современными сибирскими плясками.Участвующие в хороводе становятся парами друг за другом. Девушки берут юношей правой рукой под левую руку. Все начинают петь. Под песню все пары идут по кругу друг за другом. К концу песни юноши подхватывают своих девушек правой рукой под правую руку и кружатся с ними на месте. Первая пара во время кружения выдвигается на середину.Снова все начинают песню. Юноша, который находился на середине круга, идет к девушке той пары, которая стояла позади первой пары, и кружится с нею, взявшись под левые руки. Потом юноша идет к своей девушке и кружится с ней, взявшись под правые руки. На начало куплета песни тот же юноша идет к девушке следующей пары и кружится с ней, взявшись под левые руки, и снова возвращается к своей девушке, кружится с ней, взявшись под правые руки, и так далее до тех пор, пока юноша первой пары не покружится с девушками всех пар. Затем все пары снова берутся под руки и идут по кругу. К концу песни снова все пары кружатся, взявшись под правые руки.Пара из середины круга проходит на свое место, а к концу песни на середину проходит следующая за ней пара. Юноша пары, которая проходит в середину круга, делает то же, что перед этим делал первый юноша. Хоровод продолжается до тех пор, пока юноши всех пар не проделают эту фигуру. Затем поочередно эту фигуру делают девушки.По хороводу - игре «Венчик» можно проследить, как хоровод – игра может перейти в хороводную пляску. По записям этого хоровода, исполняемого в Западной Сибири, все участники сидят, и ходит по кругу лишь тот, кто находится в середине круга, а в том же хороводе, исполняемом в Прибайкалье, то есть в Восточной Сибири, участники держатся за руки и ходят по кругу то в одну, то в другую сторону, уже появляются хороводные плясовые элементы, и это уже называется хождение венчиком.Среди хороводных танцев имеются такие, которые исполняются только девушками и никак не предполагают в своей композиции участия юношей. Такие как: «тройка», «барыня с подныром», «шестерка». Это объясняется особенностями быта сибиряков. В зимнее время мужское население уходило на охоту далеко в тайгу и оставалось там продолжительное время.А вот как описывает хоровод на одном из праздников в «Князе Серебряном» А.Н. Толстой: «Еще не доезжая деревни, князь и люди его услышали веселые песни, а когда подъехали к околице, то увидели, что в деревне праздник. На обоих концах улицы парни и девки составляли по хороводу, и оба хоровода несли по березке, украшенной пестрыми лоскутьями. На головах у парней и девок были зеленые венки. Хороводы пели то оба вместе, то, чередуясь, разговаривали один с другим и перекидывались шуточной бранью. Звонко раздавался между песнями девичий хохот, и весело пестрели в толпе цветные рубахи парней. Стаи голубей перелетали с крыши на крышу. Все двигалось и кипело: веселился православный народ» .Фигуры, наиболее характерные для сибирского танца:Кружение со своими партнерами, потом переход к чужим, с обязательным возвратом каждый раз к своим; подходы линии к линии шеренгами; по кругу парами; «цепочка», в которой после круга со свои партнером переходят к партнеру другой пары – юноша к девушке с лева, девушка к юноше с права, затем опять к своему партнеру, после чего юноша идет к девушке справа, а девушка к юноше слева, и снова к своему партнеру. В этом заключается весь танец «барыня-цепочка», повторяющий основную композицию хоровода «По листу, по листочку». Встречи и переходы как по одному, так и парами. Но почти совсем не встречается такая распространенная фигура, как «воротики». Особенно часты кружения парами.Кадриль.В народном танцевальном творчестве Иркутской области встречаем не только хороводные пляски, но и кадрили, или как их называли «кадрель», и лансье, который называли «ланцэ». Эти танцы бытовали в селениях, расположенных в радиусе сто-двести километров по течению реки Лена. Особенного интереса они не представляли. Оригинальных фигур не много, основным движением танца являлся простой шаг. Новое, идущее опять – таки от быта, в этих танцах то, что на исполнение их юноши приглашаю двух, а то и трех девушек, с которыми поочередно исполняют каждую фигуру танца.Таким образом, для южной части Иркутской области, особенно для селений по течению рек Ангары и Илима, характерно хороводное начало плясок, для северных кадрили.7. Исследование современной хореографииТанец Contemporary зародился как естественное продолжение современной техники модерна, благодаря постоянному поиску новых форм выражения и желанию выйти за рамки устоявшихся технических стереотипов. Говоря другим языком контемп – это самое новое направление современного танца. Отсюда и название Contemporary, которое в английском языке имеет смысловой оттенок, обозначающий самый современный, актуальный сейчас; в этом его отличие от термина modern – современный, в смысле не старый.Современный сontemporary dance активно использует европейские танцевальные школы и восточные телесные практики, включая йогу и элементы восточных единоборств. Лучшие телесные методы Востока всегда имели своей целью соединение духовности с мышлением, мышления с чувствами, чувств с дыханием, дыхание с движением. Для этого направления, как и для всего современного искусства, ключевой характеристикой является симбиоз: восточной и западной традиции, классики и авангарда, профессиональной техники и свободы самовыражения. Его основа – театральная форма подачи танцевального действа, перфоманс. «Современный танец – это плавильный котел, в котором собраны все пластические приемы, которые накопило человечество (элементы разных видов танца – классического, народного, эстрадного, а также пантомимы, йоги, тай-чи)».1Отличительными особенностями Сontemporary являются: чередование работы напряженных натянутых мышц и резкого сброса, расслабления, управление ритмом дыхания, падения и подъемы, резкие остановки, балансирование. Танец в стиле контемп сочетает в себе тесный контакт, часто напоминающий борьбу, и комбинации параллельных синхронных движений. В процессе обучения стилю контемп исполнители уделяют много внимания контактной импровизации. Это не только работа с телом и оттачивание движений, но процесс, предполагающий синтез интеллекта и эмоций. Быть осознанным, эффективным и гармоничным в танце – значит понимать, как устроено тело, как можно эффективно использовать его в движении, понимая основные принципы последнего, осознавать важность дыхания в движении и, естественно, применять все это на практике.В контемпе, несмотря на огромное разнообразие видимых форм движения, есть важные для этого направления хореографии принципы работы с телом и движением:- дыхание, связь дыхания и движения;- различение мышечной и суставной работы;- работа с весом тела, центром тяжести, гравитацией; - использование артикуляции (импульса и инерции); - работа со временем и пространством;Сontemporary dance – интеллектуальный танец. Он требует понимания и осознания того, как работает тело, как оно движется, как поддержать и направить возникнувший импульс движения. При всем при этом, сontemporary dance –искусство чрезвычайно самолюбивое и индивидуалистическое. Танец в нем рассматривается не столько как развлекательный процесс, сколько как инструмент для формирования индивидуального хореографического языка.«В идеале современный танец стремится выйти за рамки искусства и стать орудием самопознания и саморазвития»2.Данный стиль современного танца позволяет человеку выразить при помощи танца то, что он не может «выразить словами». Современный темп жизни часто приводит к стрессам, множество людей пребывают в одиночестве, непонимании. Они чувствуют отчужденность, ненужность, им не всегда есть с кем поделиться не только своей болью, но и своим счастьем. Это невысказанность оставляет глубокие раны, которые затем перерастают в болезни. Современные танцевальные практики позволяют человеку не только понять самому то, что спрятано глубоко внутри него, его проблемы и достижения, но и рассказать об этом другим людям в виде танца. Этот "рассказ" происходит с одновременным осознаванием себя. Такой прорыв недосказанного, которое человек долго копил в себе, даёт невероятное облегчение, прилив новых жизненных сил, делает жизнь ярче и насыщенней.Контемп – это танец, который позволяет сбалансировать состояние тела, психики и души. Благодаря такой гармонии улучшается не только настроение, но и самочувствие.Некоторые духовные практики предлагают уделять телу, как можно меньше внимания, считая его незначительным из - за его временности. Контемпорари же показывает, насколько важно научиться понимать своё тело, поскольку оно отражает глубокие внутренние переживания психики и души. Научившись слушать своё тело через танец, человек начинает понимать, в чём могут заключаться потребности души в настоящий момент времени.Таким образом, можем сделать вывод, что занятия сontemporary dance учат быть осознаннее, удерживать центр внимания в теле, быть чувствительнее к себе и саморегуляции. Отличительными особенностями контемпа являются: чередование работы напряженных натянутых мышц и резкого сброса, расслабления, работы с дыханием, падения и подъемы, резкие остановки, балансирование.  Это не только работа с телом и оттачивание движений, но и процесс, предполагающий синтез интеллекта и эмоций. Другими словами, это направление современной хореографии, среди прочего, может быть полезным в психологическом смысле, как практика телесного, эмоционального осознавания и как практика, помогающая приобрести навыки психической саморегуляции. В данном направлении танец рассматривается как инструмент для развития тела танцовщика. Средствами этого выступает синтез, актуализация и развитие различных техник и танцевальных стилей. 8. ТанецСхема танца1.Движение по кругу, можно взяться за руки, остановка.2.Повороты в паре.3.Девочки стоят (например, хлопают), мальчики – выполняют танцевальную комбинацию.4.Продолжить движение по кругу.5.Повороты в паре.6.Мальчики стоят (например, топают), девочки – выполняют танцевальную комбинацию.7.Продолжить движение по кругу.8.Повороты в паре.Рассмотрим пример польки по данной 1 схеме«Полька с поворотом»Фигура №11-8 такты – дети идут по кругу*, взявшись за руки.Фигура №21-8 такты – повороты в паре в одну сторону, потом в другую.Фигура №31-16 такты – девочки стоят на месте и хлопают в ладоши, мальчики выполняют комбинацию. Правую ногу поставить на пятку, потом на носок, подводя стопу к согнутой в колене опорной ноге. Повторить 2 раза и выполнить с левой ноги 2 раза. Выполнить присядку с выносом правой ноги на пятку, руки открыть во II позицию, сделать притоп и закрыть руки на пояс. Выполнить присядку с левой ноги.Фигура №41-8 – такты - дети идут по кругу*, взявшись за руки.Фигура №51-8 такты - повороты в паре в одну сторону, потом в другую.Фигура №6 1-16 такты – мальчики стоят на месте и топают, сначала правой ногой, потом левой. Девочки выполняют комбинацию. На подскоке вынести правую ногу вперед на носок, пауза, затем левую ногу, потом выполнить 4 раза подряд без паузы. Подскоками повернуться вокруг себя вправо и сделать притоп.Выполнить поворот влево на подскоках и притоп.Фигура №71-8 такты - дети идут по кругу*, взявшись за руки.Фигура №81-8 такты - повороты в паре в одну сторону, потом в другую. Дети идут по кругу – (можно идти подскоками, шагом польки, галопом и т.д. на усмотрение педагога)ЗаключениеТанец - искусство выражения эмоций и чувств в пластике, в ритме движений. Танец - древнее искусство, зародившееся во времена первобытного строя, когда человек стоял на пороге своего эволюционного движения вперед. Человек эволюционировал, осваивая все более обширные территории, которые, несомненно, накладывали свой отпечаток на жизнедеятельность человека.Со временем искусство танца стало приобретать характерные черты, присущие только племени, а впоследствии и народности, заселявшей данные территории. Искусство танца, мастерство и неповторимость оттачивались и шлифовались, ведь в танце народ мог выразить боль и радость, уважение и бесстрашие.Народный танец - это праздничный, жизнелюбивый вид искусства. Это пластический портрет народа. Немая поэзия, зримая песня, таящая в себе часть народной души. В его неистощимой сокровищнице много бесценных жемчужин. В них отражены творческая сила народной фантазии, поэтичность и образность мысли, выразительность и пластичность формы, глубина и свежесть чувств. Это эмоциональная, поэтическая летопись народа, самобытно, образно, ярко рисующая историю событий и чувств, пережитых им. У народного танца нет служебного хореографа, он рождается из окружающей среды. И в этом его отличие от классического балета, рожденного рациональным умом.Народный танец - у каждого народа он свой особенный, неповторимый. Язык народа так же неповторим, как и его танец. Именно народные танцы дали развитие всем видам хореографического искусства. Глубинные истоки национальной культуры просматриваются, прежде всего в крестьянских обычаях и установлениях, в силу большей сохранности устоев жизни сельского населения на протяжении веков, что содействовало консервации некоторых старых и даже древних элементов народного творчества.С течением времени танцевальные движения утрачивали первоначальную смысловую нагрузку и превращались в средство выражения эмоций, в них возрастала степень эстетического начала. Значение одного и того же движения становилось бесконечно разнообразным. Оно могло принимать множество эмоциональных оттенков. Например, элементы русского национального танца можно встретить в танцах других народов. «Простой танцевальный шаг» является неотъемлемым элементом почти любого танца, танцевальный элемент «веревочка» встречается наряду с русским в испанском, молдавском танцах и т.д. А такие элементы, как прыжки, притопы, составляют лексическую основу многих народных танцев. Но каждый из приведенных элементов в танцах различных народов имеет свою неповторимую особенность, колорит, которые и составляют художественную суть народного танца.Танцевальная культура русского народа богата именно разнообразием художественных особенностей, которые проявляются в образности, в лексической манере, стиле исполнения. В них заключены общенациональные черты русского народа и специфические особенности различных краев, областей, регионов.Народный танец Иркутской области коренным образом связан с общерусским танцем, народным творчеством, а его особенности и своеобразие являются результатом бытового уклада и климатических условий.

Список литературы
1.Алексютович Л. К. Народные танцы, хороводы, игры [Текст]:- Минск: Беларусь, 1978. – 120.2. Голейзовский К.Р. Образцы русской народной хореографии [Текст] М.: Просвещение, 1964. – 233 с.3. Гребенщиков С. Н. Русский народный танец [Текст]: - Минск: Беларусь, 1978. – 60 с.4. Гвоздева Т.Н. Русские народные песни и танцы Иркутской области Москва, 2003г.5.Захаров В. В. Образцы русской народной хореографии [Текст]: - М.: Просвещение, 1989. – 121 с.6.Захаров В. В. Поэтика русского танца [Текст]: - М.: Просвещение, 2004. – 200 с.7.Климов А. М. Основы русского народного танца [Текст]: - М.: Просвещение, 1994. – 75 с.8.Лопухов А. В. Основы характерного танца [Текст]: А. В. Лопухов, А. П. Ширяев, А. М. Бочаров. – М.; Л.: Логос, 1939. – 486 с.9.Тагиров Г. А. Народный танец [Текст]: - Казань: Казань, 1960. – 349 с.10.Ткаченко Т. А. Народные танцы [Текст]: - М.: Академия развития, 1977. - 345 с.11.Ткаченко Т. А. Народный танец [Текст]: - М.: Академия развития, 1968. - 75 с.12. Толстой А. Н. Князь Серебряный. - М.. 1980. – 11с.13.Устинова Т. М. Русские народные танцы [Текст]: - М.: Взгляд, 1960. – 264 с.14.Филиппов Э.К. Русские народные танцы Иркутской области. Иркутск. Восточно-Сибирское книжное издательство, 1965г. –28с.