Проблемы системы «человек-техника»

Введение

С точки зрения философии человек – это главный и самый
интересный предмет для изучения, проблемам и характеристикам
которого посвящены многочисленные исследования и философские
умозаключения.
Философия рассматривает человека как уникальную сложную
совокупность многомерных характеристик.
Когда человек мыслит прогрессивно и создает вокруг себя объекты
информационно-технического мира, то рано или поздно
возникает проблема переосмысления нового искусственного мира и роли
человека в им же созданном мире.
Вслед за изменениями техногенного мира следует и изменение
человеком самого себя, а, следовательно, и проблема адаптации и
психологического взаимоконтроля. Именно эту
задачу конфликта человека и мира техники старается разрешить
философия, проникая в сферу информационно-технической деятельности
человека, ставя перед человеком главный вопрос о целесообразности его
деятельности.
Кроме того, на современном этапе существования человека именно
информационно-техническая деятельность вызывает самые большие
тревоги человечества, потому что под угрозой существования в
результате такой деятельности сейчас оказался сам человек. Исходя из
масштабности и многогранности проблемы взаимодействия человека
и мира техники, философские исследования на эту тему сейчас актуальна
как никогда, и эта актуальность в будущем, по-видимому, будет только
расти

1. Происхождение и природа техники
1.1 Определение техники

Само уже уже понятие «техника» (от греч. techne – как как искусство, мастерство, его его ремесло) ему ему очень могут могут древнее как как и уходит тот тот своими корнями тот тот собой тот собой в глубины античной культуры.
Слово «techne» тогда ему ему означало многое: ему ему от умений его его ремесленника могут могут до мастерства тот тот собой тот собой в ему ему области тот тот собой тот собой высокого как как искусства. К технике ему ему относили: земледелие, ему ему охоту, тот тот собой тот собой врачевание, мореходство, ему ему оружейное могут могут дело, театральное как как искусство как как и могут могут другие тот тот сферы могут могут деятельности человека [2].
Отношение науки как как и техники тот тот собой тот собой в античную эпоху ему ему отличалось значительным тот тот своеобразием. Оно уже уже проявлялось, уже уже прежде тот тот собой тот собой всего, тот тот собой тот собой в ему ему отрыве технических могут могут достижений ему ему от теоретической науки, которая ему ему оценивалась греческими
философами как бескорыстное как как искание как как истины. Античная наука тот тот создавалась тот тот свободными людьми,
удовлетворявшими тот тот свою любознательность как как и не уже уже претендовавшими на уже уже практическое уже уже применение тот тот собой тот собой выводов. Использование научных знаний могут могут для
технического уже уже применения носило тот тот собой тот собой в ему ему основном эпизодический, а не его его регулярный характер. как уже уже правило, техника его его развивалась тот тот самостоятельно на ему ему основе
наблюдательности как как и мастерства.
Античное ему ему общество было ему ему ориентировано на уже уже приспособление к уже уже природе, казавшейся
могущественной как как и непредсказуемой. В Античности еще не тот тот собой тот собой возникла как как идея ему ему о тот тот собой тот собой возможности тот тот собой тот собой воздействия на ему ему окружающую тот тот среду, а тот тот следовательно, могут могут допустимости его его радикального как как изменения условий жизни. Греческие мыслители как как изучали уже уже природу
философски, его его рассматривая ее как единое целое. Они еще не уже уже прибегали к анализу уже уже проблемы тот тот собой тот собой воздействия на уже уже природу, могут могут для них главное заключалась тот тот собой тот собой в уже уже понимании уже уже природы как ему ему объекта непосредственного тот тот созерцания.
Одной как как из главных уже уже проблем античной философии было устройство как как и уже уже познание мира, а не его уже уже преобразование.
Продвигаясь уже уже по тот тот ступеням как как истории, необходимо ему ему отметить, что тот тот собой тот собой в тот тот следующих за античностью Средневековой как как и Возрожденческой эпохах, уже уже произошла
«технологическая его его революция», тот тот существенным ему ему образом как как изменившая тот тот способы уже уже производства как как и хозяйствования. К таким техническим уже уже прорывам

можно ему ему отнести как как использование энергии тот тот собой тот собой ветра как как и тот тот собой тот собой воды, тот тот создание тот тот собой тот собой ветряных как как и тот тот собой тот собой водяных мельниц, а также кузнечного, тот тот собой тот собой валяльного как как и могут могут других уже уже производств.

Ряд технических новаций уже уже позитивно ему ему отразились на тот тот средневековом хозяйствовании.
Отношение к его его ремесленничеству, технике тот тот становится уважительным. Труд умельца ценится тот тот собой тот собой все более.
В эпоху Возрождения уже уже произошли его его радикальные как как изменения тот тот собой тот собой в мировоззрении: тот тот состоялся уже уже переход ему ему от теоцентрического к
антропоцентрическому уже уже пониманию мира, тот тот ставшего ему ему одним как как из ему ему основных условий ему ему ослабления тот тот собой тот собой влияния на ему ему общество его его религии как как и усиления активного тот тот собой тот собой вмешательства человека тот тот собой тот собой в ему ему окружающую могут могут действительность.
Научная его его революция XVI-XVII тот тот собой тот собой вв. ему ему открыла новую эру, когда его его родилась тот тот современная наука. Это было тот тот собой тот собой время, начавшееся тот тот с уже уже публикации его его работ Н. Коперника «Об ему ему обращении небесных тот тот сфер» тот тот собой тот собой в 1543 г. как как и завершившееся тот тот сочинением И.
Ньютона «Математические начала натуральной философии» тот тот собой тот собой в 1687 г.
Революционные ему ему открытия, тот тот сделанные Н. Коперником, И. Кеплером, Г. Галилеем тот тот собой тот собой в ему ему области астрономии, уже уже перевернули уже уже прежнюю
аристотелевско-птолемеевскую картину мира как как и ему ему обосновали новую гелиоцентрическую
картину мира, его его радикально как как изменив уже уже представления ему ему о мироздании [3].