Крещение Руси

Введение

Важнейшим внутриполитическим мероприятием Киевского государства
было крещение Руси в 988 г., связанное с укреплением единства страны,
необходимостью установления прочных связей с внешним миром.
Выражение “крещение Руси” как бы предполагает наличие в прошлом
одноразового события: быстрого и повсеместного приобщения к христианству
всего народа, целой страны - Древней Руси. Между тем такого события
отечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся на
несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной
религии централизованной Киевской державы. Официальное начало этому
процессу, постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием
древнерусского общества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году
только жителей своей столицы, а в последующие годы — и население ряда
других городов Киевской Руси.
Тема данной работы актуальна, так как в настоящее время в России
политиками, СМИ уделяется достаточно пристальное внимание религиозным,
межконфессиональным вопросам. Постепенно преодолеваются многовековые
религиозные барьеры, межконфессиональные конфликты, наметились
устремления к воспитанию подрастающего поколения в духе толерантности.
Цель данной работы – изучить процесс принятии христианства на Руси и
его историческое значение.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
1. Изучить причины принятия христианства на Руси;
2. Рассмотреть порядок крещения Руси князем Владимиром;
3. Отметить историческое значение принятия христианства на Руси.

1. Первые христиане на Руси

Медленное распространение христианства среде варяжских и славянских
дружинников началось уже в IX веке. Первоначально крещение принимали
немногие воины, участвовавшие в набегах на Византию, купцы, торговавшие с
христианами-греками. Перемена веры дружинников была делом вполне
естественным: они много времени проводили в походах, в чужеземных краях и
в том числе и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные
службы, сравнивали свои культы с христианской верой.
Племенные, языческие верования были, как правило, основаны на
непонимании воздействия на человека каких-то малоприятных, неведомых сил.
Представления об этих силах соотносились с родоплеменным бытом, с
особенностями местности, со специфическими занятиями населения, поэтому
серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные элементы
верования, порождали религиозный кризис (так, поклонявшиеся духам гор
племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на
равнину). Неудивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене
религии показывала самая активная часть общества: воины и купцы.
Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c
некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа,
посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине
860-х гг., вскоре после похода руссов на Константинополь в 866 году. Эти
события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением
Руси. Этот факт не очень популярен в историографии, привыкшей относить
христианизацию нашей страны к 988 г. Правда, достоверность самого события
не вызывала сомнений и не отрицалась в литературе. Но его значение для
развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. В советской
историографии стала популярной точка зрения, которую можно назвать
«сословной». Ее смысл заключается в том, что в 60-е годы IX в. крестилась не

вся Киевская Русь, не народ, не государство и не страна, а лишь определенная
часть общественной верхушки во главе с киевским каганом. Государство же в
целом продолжало оставаться языческим, что и определило его идеологический
статус.