Бегство от свободы

Введение
Эрих Фромм(1900-1980) - являлся немецким психологом, философом, социальным психологом, психоаналитиком. Он пытался соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма.  Монография Эрика Фромма «Бегство от свободы» - это анализ психики человека, проблемы взаимосвязи и взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общего развития.Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было исследование психики современного человека, однако тенденции политического развития того времени вынудили его сконцентрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для современного человека. Исследование, проведенное автором имеет эмперико - теоретический характер.Основная идея этой книги состоит в том, что человек, освобожденный от оков доиндивидуалистического общества, которое одновременно и ограничивало его, и обеспечивало ему безопасность и покой, не приобрел свободы в смысле реализации его личности, то есть реализации его интеллектуальных, эмоциональных и чувственных способностей. Свобода, по мнению Э. Фромма, принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого. Эрик Фромм видит выход из этого положения в спонтанности любви и творческом труде, образовании таких взаимоотношений, которые дают возможность реализации человека.Стремление к свободе - не метафизическая сила, оно не может быть объяснено законами природы, оно - неизбежный результат  процесса индивидуализации и роста культуры.Сегодня актуален вопрос: почему человек так стремиться объединяться и подчиняться власти; на чем человек больше сделает акцент, когда ему придет пора выбирать: на своей свободе или же на объединении с другими, такими же сомневающимся, неуверенными, отчаявшимися. Все психологические явления, раскрываемые автором, были подкреплены примерами, объясняющими многие аспекты психологии человека, относительно исследуемой темы.Данная работа «Бегство от свободы» содержит предисловия, семь глав и приложение. Основными моментами в ней являются : как человек определяет свободу; что преобладает: стремление к индивидуализации или страх одиночества и потребность в принадлежности; какие механизмы индивид использует для избавления от свободы. Поэтому будет производиться анализ всех глав, представленных в работе.
1. Свобода - психологическая проблема?
В первой главе книги Эрих Фромм поднимает вопрос о том, является ли свобода психологической проблемой. Изучая фашистские режимы и отмечая, что «в Германии миллионы людей отказались от своей свободы с тем же рвением, с которым они боролись за нее», Фромм делает вывод о том, что «когда свобода подвергается нападению во имя антифашизма, угроза не меньше, чем когда атакует сам фашизм», ссылаясь на диктатуру итальянского или немецкого типа. Более того, для эффективной борьбы с фашизмом необходимо понять его природу, а борьба без понимания недостаточна и бесполезна. Развивая эту мысль, Фромм отмечает, что в то время, когда к власти пришел фашизм, люди не были готовы — ни практически, ни теоретически. Автор рассматривает фашистские режимы и отмечает тот факт, что «в Германии миллионы людей отказались от своей свободы с таким же пылом, с каким боролись за нее», Фромм ставит целью провести анализ тех динамических факторов в психике современного человека, которые побуждают его добровольно отказываться от свободы в фашистских государствах и которые так широко распространены в миллионных массах народа. Среди тех, кто «осмелился нарушить самодовольный оптимизм XIX века», автор называет Ницше, Маркса и Фрейда.Затем Фромм представляет концепцию адаптации. Автор указывает, что в книге подчеркивается  роль психологических факторов  в социальном процессе и приведенный в ней анализ будет основывается на некоторых фундаментальных идеях Фрейда. Фромм дает понять читателю, что его книга будет основываться на идее: ключевая проблема психологии заключается в специфической связи индивида с миром, а не в удовлетворении или фрустрации, кроме того  указывалось, что связь между человеком и миром не статична. Вводя понятие адаптации, он Фромм разделяет ее на “статичную” и “динамическую”. Статичная адаптация понимается  под приспособлением к паттернам, оставляющее всю структуру характера неизменной, данный тип адаптации предполагает  приобретение только новой привычки. Динамическая адаптация же, может быть рассмотрена на примере подчинения ребенком  командам строгого отца, слишком его боясь, ребенок становится “хорошим”. Подавленная враждебность, которая может развиваться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера. Это может усилить страх ребенка перед отцом и тем самым привести к еще большей покорности; это может вызвать непредвиденное восстание против жизни в целом. Фромм далее определяет невроз как пример динамической адаптации к условиям, которые являются иррациональными для человека. Однако обратное обычно ложно: «…социально-психологические феномены, которые происходят в целых социальных группах и сопоставимы с невротическими, например, наличие выраженных деструктивных или садистских импульсов, иллюстрируют динамическую адаптацию к социальным условиям, которые являются иррациональными и вредными для взрослых.Кроме того, Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться практически ко всем условиям жизни и где лежат границы этой приспосабливаемости. Отвечая на этот вопрос, он различает приобретенные потребности (не присущие человеку с самого начала) и физиологические потребности (обусловленные человеческой природой). Чтобы удовлетворить потребности, человек должен работать, но условия его работы определяются обществом, в котором он родился. Оба фактора — потребность в жизни и социальная система — не могут быть изменены индивидом и определяют развитие его характеристик, обладающих большей пластичностью. Помимо физиологических потребностей, существует потребность в связи с внешним миром, которая не связана с физическим контактом, неудовлетворенность которым (моральная изоляция) приводит к развитию психологических расстройств.По мнению Фромма, есть еще одна причина, по которой принадлежность к обществу является необходимой: субъективное самопознание. Способность мыслить позволяет человеку распознать себя как индивидуальное существо; осознавая свою отдельность, неизбежность болезни и старости, он не может не чувствовать своей ничтожности по сравнению с окружающим миром. Когда человек не может отождествлять себя с любой системой, которая направляет его жизнь и придает ей смысл, он перегружен сомнениями, которые в конечном итоге парализуют его способность действовать, то есть жить.Основные идеи социальной психологии Фромма заключаются в том, что:Индивид является продуктом исторической эволюции в синтезе с врожденными законами, но ни один из них не изолирует другой;Индивид имеет физиологические потребности и избегает нравственного одиночества;В процессе динамической адаптации индивид развивает набор стимулов, мотивирующих его чувства и действия;Желание удовлетворить эти новые потребности становится силой, влияющей на процесс социального развития.Основная идея, которую Фромм закладывает в основу своих исследований,заключается в следующем: «Человек вырастает из изначального единства с природой и с другими людьми, человек становится «личностью» — и чем дальше этот процесс идет, тем более категоричной становится альтернатива, с которой сталкивается человек». Он должен уметь воссоединиться с миром в спонтанности любви и творчества, или же он должен найти в себе силы через такие связи с этим миром, которые разрушат его природу и индивидуальность.
2. Возникновение индивидуальности и двойственной свободы
Во второй главе Фромм обсуждает концепцию, являющейся предпосылкой для понимания  анализа свободы в современном мире. Эта концепция представляет собой утверждение о том, что свобода определяет существование человека как таковое, при этом концепция свободы развивается в той степени, в какой человек осознает себя как самостоятельное и отдельное существо. Данная концепция рассматривает  осмысление человека себя, как индивида. Фроммом ставится в рассмотрение связь ребенка с матерью, становление независимости младенца от тела матери (взрослого, являющегося авторитетом). Фромм называет связи, существующие между индивидом и внешним миром до того, как процесс индивидуализации приведет к полному отделению индивида от первичных связей, и противопоставляет их тем новым связям, которые возникают после освобождения от первичных связей. В качестве примера он приводит ребенка, который в первые годы жизни привязан к матери, привязанность первобытного человека к племени, а средневекового — к церкви и классу, к которому он принадлежит.Освобождение от первичных привязанностей сопровождается процессом осознания индивидуальности ребенка и появлением ряда разочарований, которые еще больше ускоряют переход. Для описания  осознания собственной индивидуальности десятилетним ребенком и иллюстрации этого эффекта Фромм приводит выдержку из романа Р. Хьюза «Сильный ветер на Ямайке». Помимо замены одной привязанности другой, у ребенка, по словам Фромма, по мере его взросления развивается стремление к свободе и независимости. Чтобы прояснить природу этого стремления, автор рассматривает два аспекта процесса растущей индивидуализации: развитие и интеграцию физической, эмоциональной и интеллектуальной сфер — развитие личности, которое в первую очередь обусловлено социальными условиями. Вторым аспектом является растущее одиночество, которое сопровождает освобождение от первичных связей, которые ранее обеспечивали фундаментальное единство с внешним миром и ощущение полной безопасности. Возникающее стремление преодолеть чувство одиночества обычно приводит к формированию новых, отличных от первичных, связей: спонтанных связей с людьми и природой. Однако существует опасное отклонение, которое заключается в том, что человек, активно не желая формировать новые связи, пытается вернуться к прежним, а так как это физически невозможно, то эта подчиненность приводит к развитию в ребенке враждебности и бунтарства, направленного против народа, от которого он продолжает зависеть.По мнению Фромма, разрыв между процессом индивидуализации, который является автоматическим, и процессом развития личности, который сдерживается рядом психосоциальных причин, приводит к сильному чувству изолированности, которое запускает психологические механизмы, которые автор называет механизмами побега. Далее, сравнивая степень инстинктивного развития у животных и человека, Фромм приходит к выводу, что существование и свобода человека неотделимы от начала, понимая свободу как отрицательную свободу от инстинктивной предопределенности действий. Отношения между человеком и свободой хорошо отражены в библейском мифе об изгнании из рая. Нарушение установленного порядка действительно является актом свободы — первым в истории человеческим актом. Таким образом, акт свободы (непослушания) напрямую связан с началом человеческой мысли. По мнению Фромма, процесс развития свободы носит диалектический характер: с одной стороны, это развитие человека, с другой стороны, это усиление изоляции, что приводит к усилению чувства беспомощности.К аспектам индивидуальность Фромм относит развитие личности, но при этом и усиливающееся состояние одиночества. Когда человек становится  личностью, он сталкивается с миром со всеми его проявлениями и опасностями. Эти проявления вынуждают отказаться от индивидуальности, тем самым полностью погрузившись во внешний мир.  
3. Свобода в век Реформации
Средневековые предпосылки РенессансаПериод  РеформацииАвтор отметил, что эта глава посвящена анализу психологического смысла главных доктрин протестантства. Он говорит, что новые религиозные доктрины были ответом на психологические запросы, возникшие в результате крушения средневековой социальной системы и зарождения капитализма. Основное внимание при анализе автор обращает на проблему свободы в ее двойном смысле: было показано, что свобода от традиционных уз средневекового общества - хотя и давала индивиду новое чувство независимости - заставляла его ощутить одиночество и изоляцию, наполняла его сомнениями и тревогой, вынуждала его к новому подчинению и к лихорадочной, иррациональной деятельности.В главе 3 автором обращается внимание, что  существующая связь между человеком и свободой  отражается  в библейском мифе об изгнании из рая. Нарушение установленного порядка является, по сути, актом свободы—первым человеческим актом вообще. Таким образом, акт свободы (неподчинения) прямо связывается с началом человеческого мышления. Процесс развития свободы носит, по Фромму, диалектический характер: с одной стороны — это развитие человека, с другой - усиление изоляции, приводящее к росту чувства бессилия.Автором здесь рассматривается понятие «Свободы для» как в положительном русле и “свободы от” - носящей больше отрицательный характер, указывая тем самым на то, что свобода имеет двойственный характер. Следует обратить внимание на новую концепцию свободы, которая выражается в религиозном плане и капиталистическом. Религиозная свобода  содержит в себе теории Лютера и Кальвина. Один из главных тезисов Лютера состоял в том, что человек порочен по своей природе и, следовательно, его усилия бесполезны. Кальвин точно так же подчеркивал греховность человека и построил всю свою систему на идее, что человек должен до последней степени смирить свою гордыню и - больше того - что целью человеческой жизни является исключительно слава господня, а собственных целей у человека быть не должно. Таким образом, Лютер и Кальвин подготовили человека психологически к той роли, которую ему пришлось взять на себя в современном обществе: он чувствует себя ничтожным и готов подчинить свою жизнь исключительно внешним целям,, что идут в противовес его собственным. Человек будет достаточно готов к роли слуги экономической машины, в последствии и Гитлера, как только осознает себя никем, только лишь орудием Бога. Крушение средневековой феодальной системы в эпоху Реформации, в одном определенном смысле подействовало на все классы общества одинаково: индивид оказался в одиночестве и изоляции. Он стал свободен, и результат этой свободы оказался двояким. Человек лишился своего былого чувства уверенности, чувства бесспорной принадлежности к общности; он был вырван из мира, удовлетворявшего его потребность в уверенности - экономической и духовной; он ощущал одиночество и тревогу. Но в то же время он был свободен мыслить и действовать независимо, мог стать хозяином своейжизни и распоряжаться ею по собственной воле - как может, а не как ему предписано.Однако в реальной жизни представителей различных общественных классов эти два аспекта свободы имели весьма различный вес. Лишь наиболее преуспевающая часть общества получала от развития капитализма такие преимущества, которые давали настоящее богатство и подлинную власть.Эти люди могли процветать, побеждать, повелевать, приумножать свои богатства - и все это было результатом их собственных усилий, их деловых расчетов. Новая аристократия, аристократия денег, вместе со старой родовой знатью находилась в таком положении, что могла пользоваться плодами новой свободы и приобрести новое чувство могущества и инициативы.Вместе с тем им приходилось подавлять массы и бороться друг с другом, так что они тоже не были свободны от внутренней неуверенности и тревоги.Однако в целом для нового капиталиста преобладающим был позитивный аспект свободы, и это нашло выражение в той культуре, которая расцвела на почве новой аристократии - в культуре Возрождения. В его искусстве и философии отражен новый дух человеческого достоинства, воли, могущества, хотя достаточно часто и дух отчаяния и скептицизма. Фромм указывает, что в ходе разрушения средневековой социальной структуры, образуется сильный денежный класс, следовательно, стало формироваться понятие индивида в современном смысле этого слова. Но при этом простой народ потерял  уверенность своего положения в обществе, не обладая ни богатством, ни властью, на статным положением в обществе, отсюда он уже стал сомневаться в своем прежнем положении в обществе. Следовательно, возникла тревога и исцеление от нее можно было  получить в религии.Капитализм также принес индивиду  свободу, но при этом, сам индивид сделался более одиноким, изолированным и стал инструментом в руках мощных сил,  окружающих его. Данный процесс принес с с собой самоотрицание и аскетизм: целью жизни  человека стала экономическая деятельность, финансовый успех и материальная выгода. Господство  того же рынка во всех общественных и личностных отношениях привело к тому, что личности, пропитанные безразличием, становятся объектами манипуляций, инструментами.Вывод, который Фромм делает из третьей главы, выглядит следующим образом. Социальный процесс, определяющий образ жизни (отношение к людям и к труду), формирует характер индивида, который, в свою очередь, влияет на процесс социального развития; новый характер возникает и развивается в ответ на угрозу новых экономическихсил и сам становится производительной силой, способствующей развитию нового экономического порядка.Человек по-прежнему является частичкой определенного механизма. и все, что он может делать - “это шагать в ногу, как марширующий солдат или механически повторять действия, как рабочий у бесконечного конвейера”. Индивид будет способен на действия, но так или иначе, его независимость и значимость будут утрачены.
4. Психология нацизма
В четвертой главе автор стремится показать, что дальнейшее развитие капитализма воздействовало на личность в том же направлении, какое было задано во время Реформации.Автор отмечает, что доктрины протестантства психологически подготовили человека к той роли, которую ему надлежало играть в современной промышленной системе. Эта система - ее практика и дух, выросший из этой практики, - охватив все стороны жизни, изменяла всю личность человека и обостряла противоречия: развивала индивида и делала его все более беспомощным, расширяла свободу и создавала новый тип зависимости. Автор выделяет общую проблему - диалектический процесс развития свободы. Он говорит о том, что структура современного общества воздействует на человека одновременно в двух направлениях: он все более независим, уверен в себе, критичен, но и все более одинок, изолирован и запуган. Автор отмечает, что происходит это потому, что в борьбе за свободу внимание всегда было сконцентрировано на ликвидации старых форм власти и принуждения; в результате естественно появление такого чувства, что, чем больше этих традиционных форм принуждения уничтожено, тем свободнее стал человек. Но при этом, хотя человек избавился от многих старых врагов свободы, в то же время появились новые враги; не столько разного рода внешние препоны, сколько внутренние факторы, принуждения и страхи, блокирующие полную реализацию свободы личности.Автор утверждает, что «новая свобода, которую принес индивиду капитализм, усугубила воздействие, уже оказанное религиозной свободой протестантства. Индивид стал еще более одинок; стал инструментом в руках подавляюще превосходящих сил, внешних по отношению к нему; он стал "индивидом", но индивидом неуверенным и запуганным. Некоторые факторы помогали ему справиться с внешним проявлением его внутренней неуверенности. Прежде всего его "я" могло опереться на обладание какой-то собственностью. "Он" как личность и принадлежащая ему собственность были неразделимы; одежда человека или его дом были частью его личности в той же мере, как и его тело. Чем меньше он чувствовал, что он "кто-то", тем больше нуждался в собственности. Если у индивида не было собственности или он ее терял, то ему недоставало существенной части нормального "я", его не считали полноценной личностью ни другие, ни он сам».По мнению автора, - «С переходом капитализма в монополистическую фазу, относительный вес двух тенденций свободы, изменился. Более весомы стали факторы, ослабляющие личность. Чувства бессилия и одиночества усилились, "свобода" индивида от всех традиционных связей стала более явственной, его возможности личного экономического успеха сузились. Он ощущает угрозу со стороны монополистического капитала. Концентрация капитала (не богатства) в определенных секторах экономической системы ограничила возможности успеха частной инициативы. Там, где побеждает монополистический капитал, с экономической независимостью большинства уже покончено. капитал, с экономической независимостью большинства уже покончено. Для тех, кто продолжает бороться, - эта борьба приобретает характер сражения против сил, настолько превосходящих, что прежние храбрость и вера в инициативу сменяются чувствами безнадежности и бессилия. Растущее бессилие индивида усиливается и другими факторами. Экономическая и политическая сцена расширилась и усложнилась; человеку все труднее разобраться в происходящем.Автор говорит о том, что «положение, в котором находится индивид в наши дни, предсказывали уже дальновидные мыслители прошлого века. Кьеркегор описал беспомощного индивида, раздираемого мучительными сомнениями, подавленного чувствами одиночества и ничтожности. Ницше наглядно изобразил приближающийся нигилизм, воплотившийся в нацизме, и написал портрет "сверхчеловека" как отрицание потерянного и ничтожного человека, какого он видел в действительности. Тема бессилия человека нашла наиболее яркое выражение в творчестве Франца Кафки.В итоге автор делает вывод, что одиночество, страх и потерянность люди не могут терпеть вечно. Они не могут без конца влачить бремя "свободы от"; если они не в состоянии перейти от свободы негативной к свободе позитивной, они стараются избавиться от свободы вообще. Главные пути, по которым происходит бегство от свободы, - это подчинение вождю, как в фашистских странах, и вынужденная конформизация, преобладающая в нашей демократии.
5. Механизмы бегства
Авторитаризм
Разрушительность
Конформизм автомата.
В пятой главе автор  нацелен рассматривать психологию индивида, сославшись на наблюдения, перенося их в дальнейшем на социальные массы. Фромм уделил внимание трем  культурно-значимым механизмам: авторитаризму, разрушительности и конформизму автомата.Авторитаризм.Под первым механизмом  “бегства” от свободы автор рассматривает  тенденцию отказа от независимости собственной личности, слияния ее с кем-то(чем-то) ве своего “я” для получения силы, которой человек сам по себе лишен,т.е. поиск вторичных уз. Здесь приводятся в пример мазохисткие и садиссткие  тенденции, принимающие разные формы. Фромм указывает читателю на то, что побуждения садизма и мазохизма  помогают индивиду  избежать чувства бессилия и одиночества, а так же страха перед ним, избавиться от чувство собственной незначительностит.  Они для него уже невыносимы. Бременем для испуганного индивида является он сам, ему невыносимо быть самим собой и он отчаянно пытается “от себя” избавиться, привязавшись  кому-то или чему-то. Как раз мазохизм и является одним из способов достижения этой цели и все его формы сводятся к одному: “ избавиться от собственной личности[11], потерять себя, избавиться от бремени свободы”. При сравнении садизма с мазохизмом,  автор выделяет  их различие между собой, обращая внимание на враждебность, более выраженную у первого. На вопрос: не являются ли проявления садизма, стремлением к власти, автор дает отрицательный ответ  т.к. стремление причинения боли другому человеку никак не идентичны желанию власти, выражающемся  в превосходстве  в чисто материальном смысле. При рассмотрении авторитарного мышления, ссылаясь на определение авторитаризма, Фромм выделяет особенности, типичные для него:  жизнь определяется силами, внешними по отношению к личности, ее интересам и желаниям. Счастье видится в подчинении этим самым силам.РазрушительностьОпределенной чертой разрушительности является разрушение самого объекта. Разрушительность бывает двух видов: реактивная—в ответ на агрессию извне, что естественно, и активная, постоянно живущая в индивиде и только ждущая повода для своего проявления. Если разрушительность не имеет под собой причин, человек считается психически нездоровым, однако, как и в случае с садомазохизмом, разрушительность часто рационализируется.Автор полагает, что разрушительность является бегством от чувства бессилия, отсюда ее целью  становится устранение всех объектов, с которыми проходит линия сравнения индивида. Ссылаясь на Фрейда, автор отмечает, что в человеке присутствует два базовых устремления: 1- направление к жизни, более или менее идентичное либидо; 2- инстинкт смерти, целью которого и является разрушение, в частности, жизни, он направлен или против собственной личности, или против внешних объектов. Принимая во внимание нацизм,  в период его расцвета, важнейшим фактором  являлась разрушительность среднего класс, нарцизм аппелировал  к этим разрушительным стремлениям  и использовал в борьбе против врагов. Корни разрушительности, как пишет Фромм содержаться в изоляции человека, подавлении индивидуальной экспансивности Конформизм автомата.В данном случае автором рассматривается следующий механизм бегства  - это полный уход от мира такой степени,  что человек перестает ощущать  угрозу, что свойственно некоторым видам психоза. В этом типе бегства, человек перестает быть собой, принимая тот тип личности, которые предложены обществом т.е. он делается таким же, как все, делает то, что от него ожидают. Следовательно, исчезает страх бессилия и одиночества, потому что  исчезает грань между понятиями “я” и “миром”. Фромм сравнивает данный способ бегства с защитной окраской, свойственной определенному ряду живых существ. В представленном разделе анализируется  ряд выражений и понятий : “я думаю”, “я сравниваю”, “я размышляю”, “псевдомышление” , “псевдожелание” на примере ситуации с сеансом гипноза и рассмотренного сна.  В конечном итоге автор приходит к выводу,  что личность впадает в состояние глубокой  неуверенности,  когда теряет свою подлинную личность и заменяет ее псевдоличностью. Человек одержим сомнениями, так как теряет свою собственную идентичность, он вынужден  искать ее в постоянном одобрении окружающих.Выводом к главе становится утверждение, что человек готов подчиниться авторитету, т.е. уйти от свободы,  если тот предоставит ему  безопасность и избавление от одолевающих сомнений. Автор здесь следует утверждению Л. Мамфорда, который считал, что истинные источники нацизма  следует искать “ в человеческой душе, а не в экономике. Всепоглащающая гордыня, наслаждение жестокостью, невротический распад - именно в этом, а не в Версальском договоре или некомпетентности Веймарской республики лежит объяснение фашизма”.
6. Психология нацизма.
В шестой главе Фроммом рассматриваются  особые условия , необходимые для того, чтобы предложения нацистского движения были приняты  населением. Так же им освещены  психологические аспекты нацизма  и его человеческое основание. В разделе указано, что нацизм представляет из себя психологическую проблему, власть, которую он обрел над народом,  можно понять на основе психологии. Автор ссылается на то, что у народа Германии была психологическая готовность к тому, чтобы подчиниться нацистскому режиму . Это подчинение выражается в  в состоянии внутренней усталости и безнадежности.  Как бы гражданин не отвергал предложенные принципы , он был вынужден отнести себя к  принадлежности Германии, так как он был глубоко одинок.Опираясь на прошлые главы Фромм выделяет авторитарный характер власти Гитлера, кроме того садистские и мазохистские черты. Они вызывают неспособность  выстоять отдельно индивида  и потребность в объединении для преодоления допустимого одиночества. Садистские черты Гитлера к немецкому народу, который он презирает и в тоже время “любит” присутствуют   в многочисленных выражениях в “Майн - камф”. Фромм выделяет,  Гитлер признавал  психическую усталость своих слушателей  как наиболее благоприятное условие их внушаемости. Так же Фромм ссылается на желание  нацистских вождей властвовать над массами. Одним из примером данного он ставит вождя немецкого Трудового фронта - Роберта Лея, которому принадлежат слова: “Мы хотим знать, имеют ли эти люди волю руководить, быть повелителями, одним словом, править. Мы хотим господствовать и наслаждаться этим….”. Гитлер пытался рационализировать, а также оправдать свою жажду власти. Кроме того он старался оправдать характерные черты садизма  ссылаясь на невиновность народа и извергов врагов. В анализе идеологии Гитлера, Фромм показывает двоякость идеологии нацизма, жажду власти  над людьми и одновременно с этим  стремление к подчинению всеохватно мощной силе. Помимо того, он задается вопросом: с учетом всех психологических особенностей , удовлетворял ли нацизм  эмоциональные потребности населения?В качестве к вывода к главе, Фромм  указывает, что функции авторитарной  идеологии и практика сопоставимы с  функцией  невротических симптомов, порожденных  невыносимыми психологическими условиями. Решение создавшейся проблемы  существует, вполне возможно,  но оно не ведет к счастью или личностному росту. бегство от проблемы и симбиоз могут облегчить страдания, но лишь на время.
7. Свобода и демократия.
Иллюзия индивидуальности.
Свобода и спонтанность.
В седьмой главе автор объединяет все исследование и приводит заключительные итоги изучения проблемы. Ранее он показал, что в современной промышленной системе, и особенно в её монополистической фазе, есть факторы, вырабатывающие тип личности, для которой характерно ощущение бессилия, одиночества, тревоги и неуверенности. Это, например «особые условия в Германии, превратившие часть её населения в питательную почву для идеологии и политической практики, обращенной к тому типу личности, который Фромм назвал авторитарным.Но говоря о современной демократии, Фромм отмечает, что «эта свобода почти автоматически обеспечивает нам проявление индивидуальности». Но здесь он предостерегает и говорит об одной из основных проблем, которые он определил – « право выражать свои мысли имеет смысл только в том случае, если мы способны иметь собственные мысли; свобода от внешней власти становится прочным достоянием только в том случае, если внутренние психологические условия позволяют нам утвердить свою индивидуальность». В этом у него сомнения: «Достигли ли мы этой цели? Или хотя бы приближаемся ли к ней?» Свои предостережения он подтверждает выводами в своих размышлениях. Он говорит: « Говоря о двух значениях свободы для современного человека, мы показали, как экономические условия усиливают изоляцию и беспомощность индивида в наше время. Говоря о психологических результатах, мы показали, что эта беспомощность приводит либо к особому роду "бегства", характерному для авторитарной личности, либо к вынужденному конформизму, вследствие которого индивид превращается в робота, теряет себя, но при этом убежден, что он свободен и подвластен лишь собственной воле.Подавление спонтанных чувств — а следовательно, и подлинной индивидуальности — начинается очень рано, по существу, с самого начала воспитания ребёнка. Это не значит, что любое воспитание неминуемо приводит к подавлению спонтанности... Однако у нас воспитание и образование слишком часто приводят к уничтожению непосредственности и к подмене оригинальных психических актов навязанными чувствами, мыслями и желаниями. Методы при этом различны: от угроз и наказаний, запугивающих ребёнка, до подкупов и "объяснений. Автор делает вывод: - «утрата своего “я” вызывает глубокие сомнения в собственной личности и тем самым усиливает потребность в приспособлении… Иллюзии о себе могут послужить костылями для тех, кто не может ходить без них, но, они ослабляют личность. Наивысшая сила индивида основана на максимальном развитии его личности, а это предполагает максимальное понимание самого себя. "Познай самого себя" — это одна из главных заповедей силы и счастья человека».Фромм говорит об такой проблеме свободы индивидуума, как - иллюзия индивидуальности: - « Весьма трудно определить, насколько наши желания — так же как и мысли и чувства — не являются нашими собственными. Мы превратились в роботов, но живем под влиянием иллюзии, будто мы самостоятельные индивиды. Эта иллюзия помогает индивиду сохранять неосознанность его неуверенности, но на большее не способна. В результате личность индивида ослабляется. Индивид живет в мире, с которым потерял все подлинные связи; стал частью машины, созданной его собственными руками. Он знает, каких мыслей, каких чувств, каких желаний ждут от него окружающие, и мыслит, чувствует и желает в соответствии с этими ожиданиями, утрачивая свое "я", на котором только и может быть построена подлинная уверенность свободного человека».И здесь автор задает основной вопрос: «возможно состояние позитивной свободы, в котором индивид существует как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с миром, с другими людьми и с природой?». И сам же на него отвечает: - «Полагаем, что на последний вопрос можно ответить положительно. Эту свободу человек может приобрести, реализуя свою личность, будучи самим собой». Он делает такой вывод: «позитивная свобода состоит в спонтанной активности всей целостной личности человека».Говоря о проблеме спонтанности, автор дает определение спонтанной активности — «это не вынужденная активность, навязанная индивиду изоляцией и бессилием, а— это свободная деятельность личности; в её определение входит буквальное значение латинского слова sponte — сам собой, по собственному побуждению. Под деятельностью мы понимаем не "делание чего-нибудь"; речь идёт о творческой активности, которая может проявляться в эмоциональной, интеллектуальной и чувственной жизни человека, а также и в его воле». Автор говорит: - «предпосылкой такой спонтанности являются признание целостной личности, ликвидация разрыва между "разумом" и "натурой", потому что спонтанная активность возможна, если человек не подавляет существенную часть своей личности, если разные сферы его жизни слились в единое целое».Автор отвечает на вопрос: «Почему же спонтанная деятельность решает проблему свободы? Он говорит: «Мы уже говорили, что негативная свобода превращает индивида в изолированное существо — слабое и запуганное,- чье отношение к миру определяетсяотчужденностью и недоверием. Спонтанная активность — это единственный способ, которым человек может преодолеть страх одиночества, не отказываясь от полноты своего "я". Главная, важнейшая составная часть такой спонтанности — это любовь, но не растворение своего "я" в другом человеке и не обладание другим человеком. Любовь должна быть добровольным союзом с ним, на основе сохранения собственной личности и не уничтожает индивидуальность. Другая составная часть спонтанности — труд, но не вынужденная деятельность, творчеством, соединяющим с природой в акте творения»Автор отмечает: -«Спонтанность, утверждая индивидуальность личности, в то же время соединяет её с людьми и природой. Основное противоречие, присущее свободе,- рождение индивидуальности и боль одиночества — разрешается спонтанностью всей жизни человека». Автор делает вывод: Если человек преодолевает сомнение относительно себя и своего места в мире, если актом спонтанной реализации своей жизни он сливается с миром, то он приобретает силу как индивид, обретает уверенность. Это уверенность, какую может дать только свобода; и она не нуждается в иллюзиях, поскольку устранила условия, вызывавшие потребность в этих иллюзиях. Позитивная свобода как реализация личности подразумевает безоговорочное признание уникальности индивида». Автор также отмечает: «Позитивная свобода предполагает и тот постулат, что человек является центром и целью своей жизни; что развитие его индивидуальности, реализация его личности — это высшая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы более достойным целям».Здесь автор подводит итог и приводит основную мысль всей книги, которая заключается в том, что для современного человека свобода имеет двоякий смысл: он освободился от прежней власти и превратился в "индивида", но в то же время стал изолирован и бессилен. Такое состояние подрывает человеческую личность, подготавливает его к подчинению новому рабству. Позитивная же свобода означает полную реализацию способностей индивида.Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма, который был идеологической целью всего духовного развития Нового времени начиная с эпохи Возрождения. Культурный и политический кризис современных дней объясняется не тем, что индивидуализма много, а тем, что он превратился в пустую оболочку. Свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом; сознание и идеалы индивида станут действительно его собственными, будут выражать стремления, вырастающие из особенностей его собственного "я". 
Заключение
Фромм, вместе с проблемой свободы, ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться почти к любым условиям жизни и о границах этой приспособляемости. Отвечая на него, он выделяет приобретенные потребности (изначально не присущие человеку) и потребности физиологические (обусловленные человеческой природой). Для удовлетворения потребностей человек должен трудиться, условия же его работы определяются тем обществом, в котором он родился. Оба фактора -потребность жить и социальная система -- не могут быть изменены отдельным индивидом и именно они определяют развитие тех его черт, которые имеют большую пластичность. Кроме физиологических потребностей существует потребность связи с окружающим миром, не связанная с физическим контактом, неудовлетворение которой (моральная изоляция) приводит к возникновению психических расстройств.По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая необходимость принадлежности к обществу: субъективное самопознание. Способность мыслить позволяет человеку осознать себя как индивидуальное существо; сознавая свою отдельность, неизбежность болезней и старости, человек не может не чувствовать свою незначительность в сравнении с окружающим миром. Если человек не имеет возможности отнести себя к какой-либо системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл, его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его способности действовать, то есть жить. Основные положения социальной психологии Фромма заключаются в том, что: а) человек есть продукт исторической эволюции в синтезе с врожденными законами, но не то или другое в отдельности; б) у человека существуют физиологические потребности и ему свойственно избегать морального одиночества; в) в процессе динамической адаптации у индивида развивается ряд стимулов, мотивирующих его чувства и действия; г) стремление к удовлетворению этих новых потребностей становится силой, воздействующей на процесс общественного развития.Главная идея книги, по Фромму, которую он закладывает в основу своего исследования, заключается в следующем: «Человек перерастает свое первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек становится "индивидом" - и чем дальше заходит этот процесс, тем категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь воссоединиться с миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе какую-то опору с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают его природу и индивидуальность».
Список использованной литературы
Эрих Фргомм. Бегство от свободы. - М.:  АСТ, 2018. - 288 с.