Эссе по произведению Парменида «О природе»

Эссе по произведению Парменида «О природе»

Первой философской школой Античности принято считать милетскую школу. Представители её (Анаксагор, Пифагор, Фалес, Анаксимен, Гераклит, - т.наз. «досократики») впервые сформулировали и сделали актуальной проблему Первоначала. Следующим этапом в развитии античной философии стала деятельность элейской школы. Парменид из Элеи был основателем этой школы, и именно поэтому мыслители, следовавшие его взглядам, развивавшие и поддерживавшие их, именуются в истории философии элейцами.

Центральная мысль, содержащаяся в философской системе Парменида состоит в том, что в его понимании Бытие есть нечто неизменное, неподвижное и вечное. То, что мы ощущаем и чувствуем, - иллюзия. Подлинно существует лишь то, что мы мыслим. Цитата Парменида, гласящая, что «мыслить и быть – одно и то же», представляя собой квинтэссенцию философской картины мира, ментально сближает его воззрения, а точнее, является, на наш взгляд, своеобразной предтечей философии рационализма. Декарт, проповедующий в 17 веке, что лишь мысля он существует (Cogito, ergo sum), что это, если не таже самая мысль Парменида, лишь иначе вербально выраженная?

Жанр творения Парменида «О природе» - поэма, что не случайно, ибо многие его современники склонны были считать мыслителя более поэтом, нежели философом. Будучи поэмой, произведение «О природе» имеет характеристику «метафизическая», что сразу даёт представление, даже пока её не читавшему об общей смысловой направленности – это книга, исследующая первоначала Бытия как такового.

Главные метафизические вопросы: «Что есть начало всего?», «Что есть причина причин?» и именно они являются объектом авторского внимания в поэме.

Автора чрезвычайно волнуют вопросы бытия и познания, тщательный анализ их в анализируемой книге сделал Парменида основоположником онтологии (учения о бытии) и гносеологии (учения о знании).

Как было сказано, семантической доминантой его учения и работы «О природе» является положение о том, что единственно сущее, это - Бытие и кроме него нет ничего. При этом Мышление и Бытие автором отождествляются, а сама возможность Быть реализуется лишь посредством мыслительного акта.

Далее, философ утверждает, что Бытие есть нечто безначальное и бесконечное, а потому оно никем не порождено. Признав возможность происхождения Бытия из какого-то источника, пришлось бы признать рождение его из Небытия, но Небытия, говорит мыслитель, нет. Поэт-философ провозглашает:

«То же самое – мысль и то, о чём мысль возникает,

35. Ибо без бытия, о котором её изрекают,

Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого

Сверх бытия ничего: Судьба его приковала

Быть целокупным, недвижным» [4].

Бытие, продолжает философ, не может погибнуть или исчезнуть, допустив возможность этого, нам стоило бы признать превращение его в Небытие, но Небытия не существует.

Бытие не имеет ни прошлого, ни будущего, продолжает свою мысль Парменид. Бытие – данность, наличность, то, что есть здесь и сейчас. Он декларирует:

«Было» - значит не есть, не есть, если некогда будет» [4].

Выше уже отмечалось, что в своей работе Парменид высказывает полное недоверие к данным ощущений, восприятий, чувств и напротив, предлагает во всём полагаться на разум. Так, Диоген Лаэртский, формулируя смысловое ядро философских воззрений Парменида, отмечает, что «критерием истины называл он разум; в чувствах же, - говорил он, - точности нет» [2].

Обращаясь к композиционной структуре поэмы «О природе», стоит сказать, что она состоит из двух частей. Первая часть – «Мир Истины», где мыслитель сообщает об уже упоминавшемся нами: о том, что существует лишь Бытие, оно бесконечно и безначально, тождественно мысли и т.д.

Вторая часть книги, плохо сохранившаяся, названа «Мир Мнения». В ней философ, проповедуя о единстве Бытия и ложности данных ощущений и восприятий говорит, что множественность вещей в «видимом» мире – результат слиянности тьмы и света, а присутствует эта множественность исключительно в людских заблуждениях, что порождены лживыми данными ощущений.

Интересен тот факт, что интерпретации, даваемые авторами относительно содержания поэмы «О природе», мысли интерпретаторов, на которые вынуждены опираться и мы в собственном стремлении постичь философию Парменида, не столь однозначно верны в представлении некоторых учёных. Так, М.А. Монин в работе «Пути Парменида» пишет, что «главным препятствием в изучении философии Парменида является его текст» [3; 115]. Что под этим подразумевает исследователь? Он говорит, что именно идиостиль Парменида, особенности его языка «часто не позволяют дать однозначную … интерпретацию тому или иному фрагменту поэмы» [3; 115].

Как бы то ни было, существует множество более чем достойных имён, среди тех, кто так или иначе трактовал работу Парменида, и одних только имени Платона достаточно (у Платона имеется диалог«Парменид»), чтобы в своих собственных рефлексиях учитывать данную выше трактовку философии Парменида, по крайней мере, в качестве отправной точки для последующих размышлений.

А.В. Иванов в статье «Философия мысли» Парменида»: опыт теоретической реконструкции» не только настаивает на том, что античный мыслитель является одной из величайших фигур в истории европейской философии, но и последовательно доказывает существование у него «своеобразной философии мысли» [1; 4]. Исследователь сравнивает парменидовский текст с царством совершенной мысли, «с алмазом, который тем ценнее и прекраснее, чем больше у него граней, или великой симфонией, которая состоит из множества нот, но стоит потерять хоть одну – и мгновенно разрушится вся музыкальная гармония» [1; 14]. И с этими метафорическими образами, преисполненными подлинной поэзии, трудно не согласиться.

Список литературы:

1. Иванов, А.В. «Философия мысли» Парменида: опыт теоретической реконструкции / А.В. Иванов // Вестник Московского университета. – Серия 7. Философия. – 2019. - № 2. – С.3-18.
2. Лаэрций, Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Д. Лаэрций. – М.: Академия наук СССР, Институт философии, Издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1979. – 620 с.
3. Монин, М.А. Пути Парменида / М.А. Монин // Вопросы философии. – 1997. - № 3. – С. 115-131.
4. Эллинские поэты VIII-III вв. до н.э. – М.: Ладомир, 1999.