Христология

Введение

Вопросы, касающиеся понимания природы Божественной Сущности
Иисуса Христа постепенно начали возникать еще при его земной жизни.
Главными составляющими этих вопросов являлись элементы,
представляющие утверждение или сомнения различных истин веры. Среди
них наиважнейшими представлялись такие вопросы, как:
 Кем являлся Иисус Христос по своей природе?
 Какой властью Он творил?
 Куда Он идет и какую Чашу намеревался Он испить?
Исторические события способствовали разделению воззрений
множества народов и поколений на понимание божественной натуры Иисуса.
Это явилось причиной того факта, что до сегодняшнего времени существует
достаточно обширная по своей глубине проблематика христологических
споров. Многие из них вращались вокруг нескольких, которые объединяли и
охватывали понимание всей сути христологии как таковой.
Вопросами христологичесого характера занимались представители как
научного богословия, так и исторических, гуманитарных и др.типов наук. К
наиболее значимым именам таких авторов можно отнести представителей
протестантской церкви (Ж. Кальвин, Г.У. Бальтазар, Р. Бультман),
православной церкви (А. Мень, Х. Яннарс), католической церкви (В. Каспер,
И. Рацингер, К. Шенборн) и др.
Исходя из представленного выше, рассмотрение христологического
догмата для богословия в целом на сегодняшний день представляется
достаточно актуальной проблемой, которая затрагивает различные аспекты.
Цель данного исследования – рассмотрение основных характеристик
понятия Христологии как таковой, а также выявление некоторых
разночтений в понимании вопросов христологии.
1. Возникновение понятия христологии

Христология, выступая в качестве научного и богословского раздела,
является достаточно обширной темой для исследований. По этой причине в
работе будет рассмотрена лишь краткая характеристика основных
христологических понятий и исторических явлений, связанных с
богословскими догматами по данной тематике.
Итак, прежде всего, обратимся к самому понятию данного
исследования. Термин «Христология» представляет собой христианское
богословское учение об Иисусе Христе. Данный раздел освещает вопросы,
касающиеся боговоплощения. Христология также представляет истины о
том, что Христос (Мессия) сочетает в себе божественную и человеческую
природы. Будучи особым разделом богословия, Христология является
неразрывно связанной с другими разделами, например, с такими как:
триадология, экклезиология, сотериологией и др.
Триадология изучает понимание божественности Логоса, а также Его
единосущие с Богом Отцом. Экклесиология занимается изучением
богочеловеческой природы самой Церкви, выступающей как Тело Христова.
Сотериология, в свою очередь, раскрывает спасительную миссию Христа.
Стоит отметить, что главной идеей всех богодухновенных библейских
Писаний является учение о Мессии, Иисусе Христе, Сыне Божием. Учение о
Христе лежит в основании всякого богословского знания. Как отмечают
исследователи-библеисты, христологическая проблема появилась еще в
пророческих и апокалиптических ожиданиях, которые были связаны с
Мессией.
Ранняя Церковь являлась своеобразным центром так называемой
догматической деятельности, направленной на создание христологического
догмата. Другие различные вероучительные положения обеспечивали
определенного рода предпосылки для его создания. Христологический
догмат явился фундаментом для построения богословия в ранние времена

христианства. На сегодняшний день христологический догмат является не
только фундаментом, существующим для поддержания христианского
вероучения, но также являющимся, в какой-то мере, противостоянием все
чаще появляющимся идеям о спасительности вне церкви и вне христианского
учения.
Начало понимания христологии, как таковой, было заложено,
благодаря наиважнейшим событиям, связанными с сошествием Святого
Духа. Именно в этот период апостолы начали развивать свою главную
миссию – проповедование среди язычников истину о Боге-Отце, Боге-Сыне и
Святом Духе. Христология была представлена не только в качестве практики,
но также и в качестве образовательной дисциплины, которую впоследствии
развивали и изучали апологеты.
В первые несколько веков христианства Отцы Церкви непосредственно
занимались развертыванием христологической мысли Нового Завета. К ним
относились такие богословы как Климент Римский, Игнатий Антиохийский,
Иустин и другие.
Рассматривая различные аспекты размышлений об Иисусе, свои
утверждения Отцы Церкви выстраивали на провозглашении Христа
Прославленного. И лишь после собственного духовного опыта они говорили
о Христе как о «предсуществовании Глагола, посланного Богом». В своих
размышлениях Климент Римский продолжал христологическую линию
Послания к Евреям [Каспер, c. 172].
Церковная практика периода III-VI вв. была особенно плодотворной
если говорить о провозглашении христианства в целом. Церковь, как и
прежде, продолжала свою миссию, основанную на возвещении и углублении
познания Тайны Христа. Неудивительно, что постепенно все чаще стали
возникать все новые вопросы, касающиеся различных аспектов данного
учения. Многогранный поиск христологической линии догматических
учений включал в себя активный процесс догматического развития, который
был завершен выработкой соборных определений.