Идеи справедливости в трудах дореволюционных российских юристов

Справедливость, как фундаментальная ценность общества и государства, всегда была предметом пристального внимания. В дореволюционной России многие ученые того времени поднимали вопрос о том, является ли она олицетворением прав человека. Справедливость рассматривалась как общий и рациональный принцип естественного права, которым руководствуются при принятии и исполнении законов.Правосудие неразрывно связано с установлением и осуществлением прав человека. Пропагандировались идеи свободы, справедливости, равенства и прав человека, которые интерпретировались с точки зрения соотношения естественного и реального права, рациональной природы права и его практического выражения в действующем законодательстве. Политическая и правовая мысль этого периода активно развивалась в соответствии с политической ситуацией в стране и за рубежом. Процессы, происходившие в обществе в то время, несомненно, отражались в трудах более ранних мыслителей и поддерживались народом этой страны.РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СПРАВЕДЛИВОСТИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВАОтношения между правом и справедливостью - традиционный вопрос философии права и одна из ее центральных тем. С древних времен универсальная идея права трактовалась как источник идеи справедливости.[1, c.40]Согласно Платону, высшей добродетелью, в которой сосредоточено все человеческое добро, является идея справедливости. Согласно Платону, в основе каждого государства и каждого действующего закона лежат вечные идеи государства и закона, которые в конечном итоге совпадают с идеей справедливости. Государства и законы создаются людьми, но они являются результатом отражения высших идей, и лучшие люди - это те, кто может это сделать. Созданная социально-политическая форма может называться государством только в том случае, если она тождественна изначальной идее государства, заложенной в основание бытия, идее, в центре которой стоит абсолютная идея единства истины, добра и красоты, идея абсолютного блага (диалог "Филобус").Аристотель развил идеи Платона о фундаментальном значении идеи справедливости для государства и права. В главе "О справедливости" в "Никомаховой этике" Стагирит развивает эту концепцию и проводит различие между "распределительной" и "сравнительной" справедливостью. Первый подразумевает равное и пропорциональное распределение, основанное на индивидуальных заслугах и статусе. В "сравнительном" правосудии важно то, что распределение происходит пропорционально значимости. Аристотель различает "естественную" справедливость и "условную" справедливость. Под "естественной" справедливостью он подразумевает порядок, основанный на общем существовании людей, который является основой морали и предполагает равенство, умеренность и законопослушность. Он различает понятия справедливости и истины и считает последнюю особой и высшей формой справедливости.9 Стасилид также различает моральную справедливость и правовую справедливость и показывает, что первая должна иметь приоритет над правовой справедливостью, но в то же время моральная справедливость как выражение правовой справедливости не может находиться в противоречии с последней. Это очень важное различие.[8, c. 210]После Аристотеля ведущие римские юристы первого века нашей эры, Гай, Перпиньян, Паулюс, Ульпиан и Модестин, рассматривали естественную справедливость как специфическую часть существующего права, а не как теоретическую юридическую конструкцию, отличающуюся от реально существовавших правовых норм и принципов. Он рассматривает его как часть. Римские юристы выводили нормы естественного права из природы человека, природы вещей и отношений между человеком и вещами. Согласно пониманию римских юристов, естественное право было выражением требований справедливости и представляло собой фундаментальную идею о том, что закон в целом справедлив.10 Обоснование естественного права и практического закона ссылкой на абсолютные требования, которые передает справедливость, было (и остается) вполне очевидным в античности. Другими словами, форма, которую придали этой форме юриспруденции Аристотель и Урбий, продолжает оказывать неоспоримое влияние вплоть до наших дней.В новое время после XVI века в философской и правовой мысли получили распространение идеи права и справедливости, человека и государства, Вселенной в целом. В правовых теориях этого периода, особенно в теории общественного договора Гоббса, концепция естественного права отошла на второй план, но сохранила свое содержание и была включена в дискурсивное и семантическое пространство новой правовой философской парадигмы. [6, c.65]Согласно Гоббсу, естественное право, как результат общественного договора, порождено разумом и содержит принцип справедливости. Само природное состояние, которое является войной всех против всех, не может содержать справедливости.В восемнадцатом веке идея справедливости в праве оказалась в контексте радикального возрождения правовой мысли.