Техника и человек: проблемы взаимодействия

Введение
В настоящей работе рассматривается проблема взаимодействия человека и техники. Доказывается, что данное взаимодействие предопределяет собой основные тенденции для развития человеческого общества и условий существования самого человека. Авторы акцентируют внимание на том, что человек неверно воспринимает сущность техники, что приводит его к зависимости от технологий, формирующих сущность и смысл человеческого существования. Отмечается, что именно философское осмысление феномена техники, позволит установить гармонию в системе «человек-техника», избежав тем самым негативных последствий и противоречий.Новая техногенная реальность свидетельствует о страшном могуществе homo Sapiens, так как он заполняет все сферы своей деятельности машиной, заменяя им человеческий труд. Техника освобождает его от тяжелой малопривлекательной работы. Это положительное завоевание современности, которое должно было бы уничтожить рабство и нищету, однако в действительности все оказывается наоборот. Рабство возрождается видоизмененным, а нищета усугубляется. Технизация - это власть техники над человеческой душой, она угрожает природе homo sapiens, превращая его в экспериментальную площадку. Впервые в истории цивилизаций мы можем говорить о новом измерении – радикальном вмешательстве в природу человека, вплоть до аннигиляции тела. Достаточно вспомнить, что с 2010 года группы ученых в США, Франции, Германии провели успешные исследования, они научились стирать реальные воспоминания и записывать в мозг мышей ложные, превращать приятные - в неприятные. За последующее десятилетие также были достигнуты успехов исследования в получении «этичных» (не из эмбрионов) плюрипотентных стволовых клеток, в том числе с человеческими клетками. Это предвещает скорые прорывы в терапии рака, регенеративной медицине, а также в клонировании человека (или его органов).Таким образом, техногенная цивилизация разрушает старые тела и создает новые - организованные, отношение к ним неоднозначно, а с религиозной, этической стороны вызывают опасения. Кроме того, человек сделал себя уязвленным, слабым, склонным к рабству перед машиной, уменьшается его интеллектуальная активность, усиливается шаблонность, сокращаются его творческие возможности, индивидуализация, оригинальность. Техногенная цивилизация грозит ему утратой эксклюзивности ума. Человек в своем стремлении облегчить жизнь и разнообразить ощущения будет отдаляться от роли творца, передавая эту функцию машине, а она, в свою очередь, все чаще будет восприниматься в качестве «субъекта» действия. Дальнейший процесс параллельного развития людей и машин движется к логической точке бифуркации, когда создание станет равным своему создателю. В результате возникает родство человека с техникой. Не случайно владельцы антропоморфных роботов описывают их как членов семьи, а трансгуманистические течения выступают за признание прав роботов. Заглядывая в будущее техногенной цивилизации многими художниками обыгрывается тема борьбы робота и человека, безоружность последнего перед надвигающейся угрозой. Так, многие авторы показали, что человечество не справляется с задачей регулирования техники. «И дело не только в отсутствии механизмов сдерживания взбунтовавшейся, «слишком субъектной» техники, но и в крушении стереотипов, расхожих мнений, демонтаже привычного образа мысли – мышления о технике как о средстве».Развитие техники в обществеТехника, выступая посредником между человеком и природой, является атрибутивной формой человеческого существования.«Техника - это совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой; цель их - придать жизни человека такой облик, который позволил бы ему снять с себя бремя нужды и обрести нужную ему форму окружающей среды».Стремительное развитие техники и технологий в современных условиях, способствовало тому, что их влияние распространилось не только на производственную сферу общества, но и стало определять в целом человеческое существование, вторгаясь и формируя внутренний мир человека, определяя его смысложизненные цели и мировоззрение. Эго принципиальным образом изменяет социальный статус техники, превращая ее в фактор, определяющий настоящее и будущее человеческой цивилизации.В условиях современной цивилизации сфера взаимодействия человека и техники значительно расширилась, что обусловлено растущей механизацией общественной жизни. Следует отметить, что такое взаимодействие весьма противоречиво. С одной стороны, техника и технологии являются средством достижения человеком поставленных целей, расширения своих возможностей, управления природными процессами и удовлетворения постоянно растущих потребностей. Развитие техники и искусственных интеллектуальных систем меняют условия и уклад жизни человека, освобождая его от большого количества рутинных интеллектуальных действий и бремени физического труда, создавая возможность для осуществления человеком творческой конструктивной деятельности и условия для свободного развития его способностей. «На всех уровнях реального жизненного процесса техника и технология определяли динамику образования и квалификации людей, их коммуникативные возможности, преобразование сфер быта и отдыха. В системе технико-технологических отношений скрыты корни всех глобальных общественных преобразований».С другой стороны, безудержный технический прогресс приводит к нарушению равновесия между техникой и человеком. Полная автоматизация труда, развитие искусственных интеллектуальных систем таит в себе и негативные последствия. Так, искусственный интеллект как феномен технократической цивилизации таит в себе массу антропогенных рисков и гуманитарная экспертиза техники, в том числе и такой инновационной системы как системы искусственного интеллекта позволит в рамках осмысления социальных и гуманитарных проблем, избежать антропогенных рисков. Для анализа этих рисков в БГТУ им. В. Г. Шухова соавтором представляемой статьи ведется работа в рамках программы стратегического развития на 2017-2020 гранта «Гуманитарная экспертиза технологических проектов», обсуждаются перспективы развития информационного общества, и апробируется методология гуманитарной экспертизы на базе систем искусственного интеллекта.Возникает опасность превращения мира техники и технологий в самостоятельную реальность, которая подчиняет себе человека, поглощая его личность и свободу, лишая его возможности выбора. «Фетишизация техники и ее возрастающих возможностей, приводит к отчуждению и овеществлению человека и к его бездуховности, в результате чего технологизация общества предстает как «неудавшаяся цивилизация».Социокультурным основанием подобного рода ориентации человечества становится, по нашему мнению, технико-манипулятивный характер позиционирования человека себя в бытии, ставший очевидным начиная с эпохи просвещения, когда обнаруживается рациональный характер сознания технико-ориентированной личности или «кибернетического человека». Сам по себе этот факт не является открытием, это, в общем-то очевидно, что рациональное познание в силу своей специфики, одно может обеспечить научное мышление, оно же является условием научно-технического прогресса, в силу «заточенности» на манипулятивный характер аналитического мышления, в котором все элементы являются взаимозаменяемыми в рамках системы утверждений и дефиниций, работающих взаимосогласованно как шестеренки некоего механизма-метасистемы, где каждая система есть концепт, образно представить который можно, к примеру, в виде кубик-рубика или устройства часового механизма и т.п.Восприятие техники социумомСовременный человек, ослепленный своим господствующим положением в мире, неверно воспринимает сущность техники как чего-то нейтрального, покоренного. Такое восприятие приводит человека к зависимости от техники, без которой он уже не мыслит свое существование.«Во всех этих случаях мы еще рабски прикованы к технике, безразлично, энтузиастически ли мы ее утверждаем или отвергаем. В самом злом плену у техники, однако, мы оказываемся тогда, когда усматриваем в ней что-то нейтральное; такое представление, в наши дни особенно распространенное, делает нас совершенно слепыми к ее существу».Другая опасность заключена в том, что в настоящий момент времени человечество, реализовывая глобальные технические проекты, создает новую сложнейшую технику, использует материалы и вещества, вредные для всего живого, и тем самым вызывает к жизни разного рода процессы, способствующие возникновению экологического, антропологического и ряда других кризисов.«Технический прогресс вызвал к жизни массу новых факторов (новые химические вещества, различные виды радиации и т.д.), перед которыми человек как представитель биологического вида беззащитен. У него нет эволюционно выработанных механизмов защиты от их воздействия», писал К. Ясперс, характеризуя современную социокультурную экзистенциальную особенность системы взаимодействия человечества как вида и техники. Ведь развитие техники и технологий приводит к разрушению естественной среды обитания живого и дегуманизации труда человека.Указанные кризисные явления и возникающая зависимость человека от техники становятся важным стимулом для расширения исследований феномена техники в ее отношениях с человеком.Решающую роль в решении этих проблем должно сыграть философское осмысление техники как социального явления. Ведь именно в рамках философского знания решается проблема гармонизации отношений между человеком, техникой и природой.Философия техники, понимаемая как философия человека, настаивает на том, что скорее техника должна быть подчинена человеческому императиву, чем человек подчинен императиву техническому. Она настаивает на том, что человеческое знание не должно быть направлено против всего живого, это знание нельзя использовать с целью контроля и манипулирования, оно должно служить истинному пониманию природы вещей и гармоничному в нее включению. Прогресс должен пониматься не как вымирание творений природы и в то же время омертвение душевных, и чувственных потенций человека, а как увеличение своеобразия человека, через расширение его духовности.Однако, помимо психологических характеристик, речь идет о чем- то более глубоком, философском, а именно - о своего рода патологии мышления, ущербности общей мыслительно-мировоззренческой ориентации. Ведь гипертрофия рационального начала, конечно-же есть недостаток эмоционально-чувственной составляющей. И следующее, вытекающее из предыдущего, что не может не вызывать тревогу, на что необходимо обратить внимание, поскольку оно так же глубоко, как и тотально, это всеобщий характер подобного миросозерцания, которым заражено большинство населения современного индустриально- рационального мира. И Фромм тревожится по поводу того, что «подобная «моноцеребральная» установка встречается отнюдь не только у представителей науки, но у большой части населения - у служащих, торговцев, инженеров и врачей, у менеджеров и особенно она характерна для деятелей культуры и представителей творческой интеллигенции.«Философия техники утверждает, что общество и цивилизация преподали нам серьезный урок, к которому в прошлом мы были склонны относиться легкомысленно, но который способен сохранить наши здоровье, единство и целостность через наше сознательное приобщение к природе вещей - приобщение, значительно более глубокое, чем погоня за материальным прогрессом».
Заключение
Бурное развитие техники представляет собой торжество разума, свидетельство мощи Homo Sapiens, апогей его возможностей. Однако, инновации как расширяют возможности человека, так и сужают горизонт разумного существа до виртуального ящика. Необходимо заметить, что в принятии решений определяющую роль по-прежнему играет пока человек – его интеллект, опыт, интуиция. Технический прогресс составляет комфорт и удовлетворение материальных благ человека, но чем дальше, тем больше Homo Sapiens превращается в придаток машины или в обслуживающий элемент машинного производства.Все это обостряет проблему последствий технического развития, так как глобальное противоречие техногенной цивилизации скрыто в конфронтации искусственного интеллекта (человека, репликанта) и Homo Sapiens в борьбе за их господство в будущем.Человек должен обрести четкое представление о сущности техники и сформировать к ней такое отношения, чтобы она находилась под постоянным контролем и в зависимости от человека, не ограничивала его биосоциальную сущность «Но разве в рамках современной техники и технологии человек, и природа не превратились в «постав», сами не стали ресурсами новой техники и производства? Но если это так, то неконтролируемое развитие техники и технологии действительно ведет к непредсказуемой и опасной трансформации как нашей планеты, так и самого человека».Из вышесказанного следует, что, лишь философское осмысление техники и сформированное на этой основе отношение к данному феномену, позволит человеку сохранить свою уникальную сущность, как творца своего бытия и преодолеть все противоречия и проблемы, порождаемые технократической цивилизацией.
Список литературы
1. Бердяев Н.А. Кризис искусства. - М.: СП Интерпринт, 2010 г.;2. Гассиева М.А., Джиоева Д.А. Мобильность как ценностная характеристика цифрового мира //Гуманитарные и социально-экономические науки. 2019 г.;3. Дыдров А.А., Починская В.А., Шарипова А.Р. Механизация человека и гуманизация машины: тенденции существования человека и техники // Социум и власть. 2018 г.;4. Крылов Д.А. Техногенная цивилизация и культура: основные тенденции развития в современном контексте // Современные проблемы науки и образования. – 2014 г.; 5. Корытина М.А. Культурная глобализация: феномен, сущность, противоречия процесса // Известия Саратовского университета. Серия Философия. Психология. Педагогика. - Саратов, 2016 г.; 6. Корытина М.А. Аксиологические категории информационной культуры// Роль и значение современной науки и техники для развития общества. Сб. статей Международной научно - практической конференции 28 апреля 2017 года. – Екатеринбург: МЦИИ «ОМЕГА САЙНС», 2017 г.;7. Сапарова Д.Р. Культурное пространство цифрового поколения.: дис. … на соискание степени доктора философии (PhD): 6D020400- Культурология, Республика Казахстан, Алматы, 2020 г.