Интеракционизм

ВВЕДЕНИЕ
В социологии растет интерес к обновлению проблемы коммуникации, особенно проблемы понимания позиции другого и определения собственной точки зрения по отношению к противнику. Это, конечно, привело к нигилистическому подходу к изучению собственных психических процессов и ослаблению бихевиористской традиции, для которой характерно сведение всех проявлений человеческой жизни лишь к внешне наблюдаемому поведению (по аналогии с реакциями животных). В противовес бихевиористам и Фрейду появилась "третья сила": "Я". Это направление интеракционистских теорий, занимающееся изучением полного человеческого "я" и индивидуального самоопределения в микросоциальном контексте.Символический интеракционизм в его широком смысле зародился в Чикагской школе в 1920-х годах. Его основателем был американский социолог Джордж Мид. Слово "символический" здесь подчеркивается в смысле значения, которое индивиды придают друг другу при взаимодействии, что означает, что в этой теории общество рассматривается в терминах действий индивидов, вовлеченных во взаимодействие. Другими словами, общество можно объяснить только через изучение правил поведения людей. Другими словами, общество можно объяснить только через изучение правил человеческого поведения, потому что только здесь можно найти значимые характеристики, определяющие поведение. Определение значимых знаков происходит в сознании индивида, которое наполнено смыслами, поступающими из внешнего мира. Символический интеракционизм фокусируется на анализе символического аспекта социального взаимодействия. Основной постулат интеракционизма заключается в том, что индивиды воспринимают (оценивают) себя в соответствии с оценкой других, т.е. они знают, кто они есть, по тому, как они выражают себя другим в социальном мире. Символических интеракционистов объединяет не строгая теория, а общий взгляд на социальный процесс, который трактуется как процесс развития и изменения социального смысла, процесс постоянного определения и переопределения участниками ситуации взаимодействия. В этом процессе переопределения меняется и объективная (с точки зрения взаимодействующих индивидов) среда социальной деятельности. Ведь, по мнению интеракционистов, мир имеет полностью социальное происхождение. Разные группы создают разные миры, и эти миры меняют свое значение в процессе социального взаимодействия.
СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ
В первые десятилетия нынешнего века изучение концепции самости временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Я-концепция (лат. conceptus-concept) - это система представлений, которые человек имеет о самом себе. Формирование Я-концепции происходит в процессе накопления опыта решения жизненных проблем и в оценке окружающих, особенно родителей. Основные источники Я-концепции следующие:1. сравнение с другими2. Свидетельства восприятия других людей3. Оценка результатов4. Опыт внутренних состояний5. восприятие собственного внешнего обликаОсновными теоретиками здесь являются Кули и Мид, которые представляют символический интеракционизм. Они выступают за новый взгляд на человека, который рассматривает его в рамках социального взаимодействия.Символический интеракционизм основан на трех основных предположениях.Во-первых, реакции людей на окружающую среду зависят от значений - символов - которые они приписывают элементам окружающей среды.Во-вторых, эти значения - то, как явления и символы соотносятся друг с другом - являются результатом повседневных социальных взаимодействий - взаимодействий между людьми.В-третьих, и наконец, эти социокультурные смыслы меняются в результате восприятия индивидов в таких взаимодействиях." Я" и "другой" образуют единое целое, поскольку общество представляет собой совокупность действий его членов и накладывает социальные ограничения на действия индивидов.СОЗДАНИЕ ОСНОВ ТЕОРИИ «Я»Уильям Джеймс (1842-1910), американский философ и психолог, был первым психологом, сформулировавшим проблему самосознания. Он представлял себе глобальное личное "я" как двойственную сущность, объединяющую сознательное "я" (Self) и объектное "я" (Self). Они - две стороны единого целого, всегда присутствующие в одно и то же время. Один из них - это чистый опыт (сознательное "я"), а другой - содержание этого опыта (объектное "я"). Это различие четко зафиксировано в языке, и почти самоочевидно, что, с одной стороны, мы сознательны, а с другой - воспринимаем себя как элементы реальности. Это происходит потому, что каждый рефлексивный акт предполагает идентификацию себя как "объекта" и устанавливает неразрывную связь между знающим и знаемым. Таким образом, личное "я" всегда является одновременно и сознанием "я", и объектом "я". Невозможно представить себе сознание без содержания, как содержание психического процесса, существующего вне сознания. Каждый опыт психической жизни человека связан с некоторым опытом содержания. Он очень хорошо это понимает. Джеймс использует структуры, зафиксированные в языке, чтобы провести различие между знающим и знаемым как различными аспектами полного "я", или личности как таковой. То, что предлагает Джеймс, является действительной (хотя все еще гипотетической) моделью структуры индивидуального "я". Согласно Джеймсу, "я" как объект - это все, что человек может назвать своим. Из них Джеймс выделяет четыре компонента, в порядке значимости: духовное "я", материальное "я", социальное "я" и физическое "я". Аксиомы Уильяма Джеймса В развитом обществе люди могут выбирать свои цели. Они могут ставить цели для компонентов "я" и оценивать успех или неудачу своего жизненного самовыражения в свете этих целей. Другими словами, самооценка - это критерий оценки успеха или неудачи того, кем мы хотим быть и как мы хотим позиционировать себя в мире - теорема Джеймса. Однако из-за наших ограниченных возможностей и нашего ограниченного существования во времени и пространстве мы должны быть реалистами. Другими словами, человек выбирает только определенные аспекты саморазвития, ставит в них четкие цели и считает их достижение успехом в жизни. Согласно этому выбору, самооценка рассчитывается в зависимости от стремлений. Если стремления достигаются, самооценка повышается, если нет - снижается.Например, если человек, считающий себя хорошим теннисистом, проигрывает серию матчей, у него есть несколько вариантов.a) Рационализировать, чтобы как-то объяснить свои неудачи.b) Снизить свои амбиции.c) Займитесь другой деятельностью, которая обещает больший успех.В конечном итоге мы сами создаем свои амбиции и связываем их с определенным уровнем саморазвития. То, что один человек считает безусловным успехом, другой воспринимает как неудачу.Вывод, который можно сделать из этих теоретических рассуждений, заключается в том, что быть лучшим в определенной области автоматически подразумевает высокую самооценку человека. Однако некоторые профессии не имеют высокого социального статуса. Например, человек, который считает себя лучшим в уборке мусора, может не иметь высокой самооценки. В любом случае, Джеймс был первым и наиболее глубоким автором концепции личного Я в контексте самосознания; он постулировал двойственность полного Я, и многие из его ссылок на описательные, оценочные и аффективные категории Я предвосхитили более поздние разработки в концепции Я. ЧАРЛЬЗ КУЛИКули Чарльз Хортон (17 августа 1864 года, Мичиган - 8 мая 1929 года, Мичиган) был американским социологом и социальным психологом. Он был сторонником теории малых групп и концепции "зеркального отражения себя". Его также интересовала проблема социализации. Изначально Кули считал, что индивид первичен по отношению к обществу. Однако позже он изменил эту точку зрения и сделал больший акцент на роли общества, утверждая, что личность и общество имеют общее происхождение и что идея изолированного и отдельного "я", таким образом, является иллюзией (1912). Он представил идею о том, что индивидуальное поведение и социальное давление регулируют друг друга. Позже основы этой теории приобрели новое измерение, когда Мид утверждал, что личность на самом деле определяется социальными условиями.Экспериментально можно показать, что основной точкой отсчета для понятия "я" является "я" других, то есть восприятие человека таким, каким его видят другие. Как было неоднократно показано (Shearer, 1949; Boris, 1975), "Я-вижу-других" и "Я-вижу-себя" очень похожи по содержанию. Кули в 1912 году первым подчеркнул важность обратной связи, которую мы получаем от других людей по поводу наших субъективных интерпретаций, как основного источника данных о нас самих. Кули разработал теорию "зеркального Я", согласно которой восприятие человеком того, как его оценивают другие, оказывает значительное влияние на его самооценку.Наверное, найдется очень мало людей, которые в какой-то период своей жизни не осознавали, что их существование и самооценка воспринимаются другими людьми. Фактически, это высшее чувство собственного достоинства. Люди, выступающие перед любой аудиторией или имеющие дело с другими людьми, могут проявлять признаки беспокойства, нервозности или растерянности. Однако эти чувства больше связаны с вопросом "что подумает обо мне другой человек?". а не с самой задачей взаимодействия. Эта озабоченность тем, как оценивают человека, может иметь очень серьезные последствия в работе учителей, актеров и журналистов.Зеркальное "Я" возникает в символическом взаимодействии индивидов с различными основными группами, к которым они принадлежат. Такие группы характеризуются прямым общением между их членами, относительной стабильностью и высокой степенью тесного контакта между небольшим количеством членов группы, что приводит к взаимной интеграции личности и группы. Прямые отношения между членами группы обеспечивают обратную связь, которая влияет на самооценку человека. Таким образом, Я-концепция формируется в процессе проб и ошибок, в ходе которого происходит усвоение ценностей, установок и ролей. ДЖОРДЖ МИДМид, Джордж Герберт (1863-1931) - американский социолог и социальный психолог, фактический основатель символического интеракционизма. Мид был известен как великий оратор и за свою жизнь написал множество статей. Его лекции, статьи, а также публикация и переиздание его главного труда "Разум, самость и общество" (1934) принесли ему мировую известность. Он разработал теорию, объясняющую природу восприятия индивидом других людей, и сформулировал концепцию "обобщенного другого", которая в определенной степени дополнила и развила теорию "зеркального Я". В соответствии с понятием Кули о зеркальном Я, Мид утверждает, что формирование человеческого Я как целостного психического феномена на самом деле является социальным процессом, происходящим "внутри" индивида, в ходе которого возникает сознательное, самосубъективное Я, впервые обозначенное Джеймсом. Далее Мид утверждает, что благодаря усвоению культуры (как сложного набора символов, имеющих общее значение для всех членов общества), люди способны предсказывать поведение других людей и то, как они будут предсказывать свое собственное поведение.Мид утверждает, что самоопределение человека как носителя определенной роли происходит путем признания и принятия восприятия этого человека другими людьми. В результате получается то, что Мид называет обобщенной оценкой индивида другими, или "обобщенным (широко определенным) другим", другими словами, то, как "я" как объект воспринимается другими. В процессе общения человек входит в шкуру другого человека и воспринимает себя как другого человека. Он оценивает свое поведение и внешний вид в соответствии с образом "обобщенного другого", каким он видит себя со стороны.Согласно Миду, (Я) - это та часть, которая составляет отношение (смысл и ценность), принятое индивидом, и которая, как субъект психической деятельности, добровольно воспринимает себя, а ее способ бытия описывается как сумма (Я) и (Эго), составляющих личность или целое Я (Эго). (I) интерпретируется Мид как более импульсивная и хаотичная тенденция в психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому бессознательному. Любое поведение начинается как импульсивная реактивность (эго), но развивается и заканчивается в результате влияния социокультурных факторов (эго). Самость (self) является движущей силой движения психической жизни, а эго (ego) приводит ее в определенную систему координат.Мид (1934) приписывает развитие взаимной и межличностной перспективы ребенка игре: сначала ребенок играет один, непосредственно подражая другим, а затем, по мере изучения правил групповой игры, играет как участник воображаемого взаимодействия. Это осознание "обобщенного другого" развивается в процессе "ролевой игры" и "принятия роли". Принятие роли - это попытка перенять поведение одного человека в другой ситуации или роли. Участники детских игр, например, принимают на себя различные роли во время притворной игры (ты - мать, ты - отец, ты - ребенок). Ролевая игра - это деятельность, которая подразумевает реальное поведение в роли, в то время как притворная игра - это просто притворство в роли. Ролевая игра дает вам возможность попробовать (или хотя бы приблизиться к тому, чтобы попробовать), как ваше поведение может вызвать реакцию других людей. Без этого естественного репертуара установок, чувств и поведения дети сильно ограничены в своем взаимодействии с другими людьми. Роль "значимого другого" остается скорее ролевой игрой, чем полноценной игрой (требующей участия партнера), пока ребенок не усвоит правила, которые делают это возможным, т.е. научится управлять своим поведением, видя себя с точки зрения "обобщенного другого". Именно в такой игре ребенок усваивает важные детали общей схемы социального взаимодействия. Это постепенное изменение формы и характера игры ведет к развитию воображения, языковой активности и, в конечном итоге, самооценки. Социальные санкции, требования, нормы и поведение постепенно интернализируются, трансформируются в личные ценности и включаются в Я-концепцию.Мид пишет, что этот процесс играет особенно важную роль в раннем развитии ребенка, поскольку идеи и Я-концепции формируются под влиянием восприятия и реакции других людей и развиваются в стабильную Я-концепцию.
ТРИ СТАДИИ ОБУЧЕНИЯ РЕБЕНКА
Дж. Мид выделяет три стадии в процессе участия детей в ролевой игре взрослых. Первая - подготовительная стадия (от одного до трех лет), на которой ребенок подражает поведению взрослого, не понимая его (например, маленькая девочка наказывает куклу). Второй этап называется игровым (3-4 года), на котором ребенок начинает понимать поведение того, кого он играет, но ролевая игра еще нестабильна. На третьей и последней стадии (4-5+ лет) ролевое поведение становится структурированным и целенаправленным, проявляется способность воспринимать роль других действующих лиц. Хорошим примером или аналогией такого поведения является футбол. Игроки постоянно меняют роли, перемещаясь по полю. Для того чтобы взаимодействовать со своими соперниками, каждый игрок должен поставить себя на их место и представить, как бы он поступил в том или ином эпизоде матча. Команда может возникнуть и функционировать только тогда, когда каждый человек знает не только свою роль, но и роль своего оппонента.В этом процессе индивиды приобретают способность видеть свое собственное поведение в связи с поведением других индивидов и переживать свои реакции, когда они вступают в последовательные шаги других ролей. Осознание других ролей, чувств и ценностей других людей приводит к созданию "обобщенного другого" в сознании индивида. Это широко приравнивается к нормам и ценностям общества. Повторяя предполагаемую роль "обобщенного другого", человек создает образ самого себя.Этапы принятия ролей другого, другого и обобщенного другого - все это этапы превращения физического организма в рефлексирующего социального индивида. Таким образом, происхождение "Я" полностью социально.В результате у человека развивается способность реагировать на себя, формировать отношение к себе, которое взаимодействует с отношением к нему других людей. То, насколько человек ценит себя, зависит от того, насколько его ценят другие, а то, насколько он теряет свое достоинство, зависит от того, насколько другие отвергают и презирают его. Остается только сделать вывод, уже сделанный теорией Кули, а именно: человек воспринимает себя в соответствии с качествами и ценностями, приписываемыми ему другими. Психология предоставляет множество доказательств того, что, согласно Миду, ни один индивид не является изолированным субъектом, ни одним "островом", и что именно общество определяет форму и содержание процесса формирования Я-концепции.
ДРУГИЕ КОНЦЕПЦИИ ИНТРЕРАКЦИОНИЗМА
Ученик Мид, американский социолог и социальный психолог Герберт Блумер (7 марта 1900 года, Сент-Луис, США), является представителем Чикагской школы и второго поколения символического интеракционизма, основанного Дж. Мид. С 1925 по 1952 год он преподавал в Чикагском университете, а с 1952 года - в Калифорнийском университете, где продолжил разработку первоначальных основ символического интеракционизма. Блумер был одним из первых, кто заинтересовался проблемами массового общества.Согласно Блумеру, символический интеракционизм основан на трех основных предположенияхЛюди действуют в соответствии со значениями, которые они приписывают объектам и событиям, а также в ответ на внешние стимулы, такие как социальные силы. Символический интеракционизм предполагает детерминизм значения.Смысл не является фиксированным и предопределенным, а создается, развивается и изменяется в контексте взаимодействия.Смысл - это результат интерпретации в контексте взаимодействия.Что выделяется в работе Блума, так это коллективные действия людей. Коллективные действия основаны на общих смыслах, т.е. ожиданиях, разделяемых группой людей. Однако часто наблюдаются спонтанные коллективные действия, такие как страстные сборища и массовые беспорядки. Такие действия происходят, когда нарушаются устоявшиеся смыслы и устоявшиеся формы существования. Блюм перечисляет следующие формы спонтанного поведенияСобрание людей вокругКоллективное волнениеСоциальная инфекция.При определенных условиях это может привести к новым формам коллективных и институциональных действий.Выступающие толпы (спонтанно сформированные группы без общего смысла или ожиданий и без признанного лидерства).Экспрессивные толпы (эмоциональные всплески - карнавал, ритуальные танцы - как эмоциональное высвобождение тревожных смыслов).Толпы (спонтанные группы людей, взволнованные значимостью события).Публики (спонтанная группа людей, но в которой индивиды взаимодействуют публично и демонстрируют рациональное и критическое поведение).В своей социальной концепции он исходит из того, что значение объекта возникает только в ходе социального взаимодействия и не определяется его внутренней природой. Объект означает прежде всего то, что он хочет означать в предполагаемом и фактическом социальном взаимодействии, и чтобы понять жизнь группы, мы должны определить мир этого объекта в терминах его коллективного значения. Методология Блума заключалась в отказе от операциональных терминов в пользу содержательных (поскольку социология - это наука о человеческих явлениях) и в разработке "мягкого" способа подхода к меняющейся "массе" субъективных смыслов социального действия.Третье и четвертое поколения следующие. Беккер и Стросс также являются представителями Чикагской школы символического интеракционизма. Для этой школы характерен интерес к процедурным аспектам взаимодействия. Кун и Партланд принадлежат к школе Айовы, которая занимается стабильными и "постоянными" символическими структурами. Берк принадлежит к тому же поколению, что и Гофман, и включен в социодраматический подход. Его сторонники интерпретируют социальную жизнь как реализацию драматических метафор и анализируют взаимодействие, используя такие термины, как "актер", "маска", "сцена" и "сценарий". В то время как Берк использует термин "театр" почти буквально, Гофман использует драму и театр как метакатегорию общества, сохраняя его дух и развивая свой собственный набор понятий.Символический интеракционизм - это уникальная исследовательская стратегия, основанная на этнографическом описании и всестороннем наблюдении. В идеале, социологи должны сами взаимодействовать с социальными условиями своих объектов исследования, наблюдать за их поведением, "понимать" их интерпретации и практики в повседневной жизни и отражать это в своих социологических отчетах. Эти отчеты должны представлять "портрет" определенного социального "мира", будь то мир работы, мир преступности или мир деятельности. Самое главное, портреты документируют основные практики, которые организуют эти миры, и символические структуры (идеологии, интерпретации, описания), которые сопровождают их. Валидность этих портретов должна проверяться не применением стандартных методик, а консультацией с самими испытуемыми. Сторонники символического интеракционизма утверждают, что социология должна "делаться" через исследования, а не путем написания теоретических работ. Это единодушный вывод их взглядов, которые рассматривают общество как социальный процесс, состоящий из ряда самоорганизующихся и самореализующихся контекстов. Социология ограничивается анализом конкретных проблем в конкретных контекстах. Любая попытка обобщить модель и вывести ее за пределы эмпирических границ, в которые она встроена, неправомерна, поскольку это отказ от интеракционистского видения общества в целом. В целом, интеракционисты достаточно последовательны в рассмотрении своей дисциплины, социологии, как части общества, и в следовании тем же принципам исследования, что и общество в целом.Научный и социальный успех символического интеракционизма достиг своего пика в 1970-х и 1980-х годах, а в последние десятилетия появились также социальная феноменология и этнометодология, связанные с символическим интеракционизмом и основанные на том же мировоззрении.
ВЫВОДЫ
С точки зрения интеракционистов, человеческое общество составляют индивиды, обладающие "личностным Я", то есть индивиды, которые создают свои собственные смыслы, и чье поведение не является простым исполнением, а конструктом, с помощью которого индивиды оценивают и интерпретируют ситуации. Личное "я" - индивид может выступать в качестве объекта своего собственного действия. Придание смысла - это набор действий, в ходе которых человек замечает объект, соотносит его со своими ценностями, придает ему значение и решает действовать в соответствии с этим значением. Интерпретация действий других - определение для себя значения определенных действий других людей. В интеракционистских терминах объект - это не внешний стимул, а нечто, что люди выделяют из внешнего мира, придавая ему определенное значение. Взаимодействие, в которое вступают люди, чтобы понять окружающий мир, является попыткой объяснить поведение других людей."Значение" возникает и находится в реляционном пространстве между жестом конкретного человеческого организма и последующим поведением этого организма, которое передается другим человеческим организмам через этот жест. Если жест передает последующее действие другому организму, значит, он имеет смысл".
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. С.С. Фролов «Социология». История теоретической социологии.2. В.И. Курбатов «Современная Западная социология», Ростов – на – Дону: «Феникс», 20013. Конференция "Третий Российский философский конгресс "Рационализм и культура на пороге III тысячелетия"". Секция 17-Эстетика. Доклад Андреева И.М., г. Москва4. История социологии и история социальной мысли: Общее и особенное.// Социс,1996,№10,11.5. Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. М., 19956. Шахназаров Г.Х. О концепции общественного развития. // Социс, 1994, №10.7. Современная западная социология. Словарь. М., 1990.