Эссе на тему: «Представления о «хорошем» и представления о «красивом» в древних и средневековых источниках»

Эссе на тему: «Представления о «хорошем» и представления о «красивом» в древних и средневековых источниках»

Человечество с давних пор стремиться достичь гармонии существования с самим собой, с обществом и природой. Поэтому с древности люди стремились понять и показать то, что было принято в их обществе считать хорошим и красивым.

Изначально под подобные категории подпадали, по-видимому, то, что не давало вымереть – женщины, которые, к тому же, символизировали после неолитической революции плодородие земли и скота. В подтверждение этого тезиса археологи проводят сотни найденных, так называемых, Венер, схематических, иногда более детальных изображений женских фигурок из глины или же их других природных материалов. Видимо женщины подобного склада были идеалами красоты в раннее время. Однако больше никаких источников из того периода на сегодняшний день найти практически уже невозможно, кроме наскальных рисунков, которые в целом сохраняют те же самые пропорции.

В более позднее, время, когда появляются первые государства и письменность, а также когда выделились из общества первые мыслители, философы, начинаются попытки осмысления идеалов человеческого общества.

В Древнем Месопотамии имели свои представления о добре, хорошем, красивом. Связано она была, как следует из повествования «Гильгамеша», с обликом женщин, которая сочетает мужское тело с женской:

 «В волосах его тело, он носит, как женщины, косу,

Пряди кудрей ниспадают, подобно спелым колосьям,

Ни земли, ни людей он не знает, одет, как Гира»[1].

При этом хорошим считается ложь и мучение во благо своего народа, и в то же время благочестие, где герой постоянно думает о загробной жизни, в которую он может вступить в облике только героя, победившего врага.

Наибольшее количество источников из древнего мира сохранилось в Древней Греции и в Древнем Риме.

Древнегреческие философы одними из первых попытались осмыслить понятие хорошего в человеческой жизни. Однако в силу разности философских школ они не всегда приходили к консенсусу. Но в некоторых чертах авторы сходились.

Одним из важнейших добродетелей для греков было подготовка к достойной смерти, о чем неоднократно упоминает в своих произведениях Гомер. Например, в «Илиаде» было отмечено, когда главный защитник Трои Гектор перед поединком выступает следующими словами:

«Воина это могила, умершего в давнее время;

Доблестный, был умерщвлен он блистательным Гектором в битве".

Скажут когда-нибудь так, и слава моя не погибнет»[2].

Честь – это высшая доблесть и добродетель для грека, поэтому он не может ни на минуту отвлечься, не должен показывать свою истинную эмоцию, так как это не соответствует идеалам «хорошего».

Исходя из этого же принципа для грека красота – это сбалансированное человеческое тело, которое требует постоянных тренировок, чтобы содержать его в идеале. Не зря же греки в олимпиадах выступали исключительно голыми, олимпиец не может быть не красивым, так как он лучший из своего полиса. Поэтому и доспехи создавались с антропоморфными чертами идеала красоты.

В Риме было несколько проще в этом плане, так как граждане римского государства хорошим считали не только и не в первую очередь честь, а почитание отцовских традиций, которая выражалась в почитании обрядов, обычаев, образа жизни предков, которая аккумулировалась постепенно в своеобразную религию, о которой Цицерон отмечал: «А если не будет благочестия, то вместе с тем неизбежно исчезнут и набожность, и религия. Если же и эти исчезнут, то последует великий переворот всей жизни и великое смятение, и, пожалуй, с исчезновением благочестия к богам не устранится ли также вера и человеческое сообщество, и самая совершенная из всех добродетелей — справедливость»[3].

Так как древнеримское общество многое восприняло из древнегреческой философии и культуры то неудивительно, что понятие красоты у них тесно переплетались. Именно поэтому с периода Древнего Рима сохранилось огромное количество статуй, которые великолепно показывают идеалы совершенства и красоты человеческого тела.

С падением Римской империи, когда повсеместно началась эпоха Средних веков, в котором были свои представления о «хорошем» и «красивом». По сути, можно сказать, что все идеалы были забыты и заменены новым, который согласовывался христианскими идеалами.

В средневековье идеалом считалось полный аскетизм человека, так как он пребывает на земле кратковременно, поэтому он постоянно должен быть готов к встрече с Всевышним. И только там начинается настоящая жизнь поэтому хорошо то, что приближает это. Августин Аврелий по этому поводу писал следующее: «Недалеко от нас всемогущество Твое, даже если мы далеко от Тебя. Если бы внимательнее прислушался я к голосу облаков Твоих: "Будут иметь скорби по плоти, и Я избавлю вас от них» и «хорошо человеку не касаться женщины», и «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене». К этим словам внимательнее бы прислушаться!»[4].

Соответственно с повесткой дня меняется и образ «красивого», которая должна была целиком и полностью подтверждать христианскую идеологию. В это время отметаются представления о красивом древности. Главное было показать не красоту тела, наоборот, считалось, что тело скрывает красоту души, которая всячески начинается подчеркиваться в искусстве. «Самая главная черта в искусстве той эпохи – это символизм, то есть все образы, которые изображались скульпторами и художниками, они были символами, несли в себе идею религиозную – это длинные, практически бесполые тела апостолов или святых, которые несут в себе идею преодоления духовным началом грешной плотской материи. Средневековые каноны диктовали, что человеческая фигура в живописи и скульптуре должна быть линейной, торжественно неподвижной, фигура и овал лица должны быть удлиненными, глаза широко раскрытые, так как они являются «зеркалом души», человек должен быть практически бестелесным»[5].

Можно сказать, что понятие «хорошего», «красивого», как и все человеческое общество постепенно изменялись. Если в ранний период основной идеал было тело человека, которая символизировала, скорее всего его достаток, успех, то в средневековье ситуация меняется. В Средние века больше обращается внимание на душу, которая скрывается под телом.