Особенности Северного Кавказа

Введение
Актуальность работы. Задача формирования российской гражданской нации является одной из центральных проблем, стоящих перед современной Россией. Более того, по мере завершения институциональных преобразований в социальной сфере и экономике на первый план выходит формирование гражданского общества как одного из основных условий устойчивого развития Российской Федерации. Естественно, эта проблема находится в центре оживленной научной дискуссии. Существует множество определений гражданской нации, фиксирующих различные характеристики общества как наиболее значимые. В общем виде такой набор можно представить в виде ряда основных определений, согласно которым гражданская нация – это:- политическая, социально-экономическая, духовная и культурная общность людей, сформировавшаяся в результате образования государства;- высшая стадия развития этноса (ступени: род - племя - народность - народ - нация), на которой этот этнос обретает суверенитет и создает свою полноценную государственность;- форма этнической жизни в индустриальный и постиндустриальный периоды развития человечества (нация как «суперэтнос», представляющая множество народов, связанных единой государственностью, относящихся друг к другу положительной взаимодополняемостью);все граждане этого государства.Итак, гражданская нация.Трактовать принято либо через гражданство (формально-правовой подход), либо через этническую принадлежность (принадлежность к той или иной этнической группе), либо, наконец, через сложную характеристику, в которой, как правило, основное внимание уделяется культурной близости позитивная социально-психологическая взаимодополняемость.Цель работы – рассмотреть народы северного Кавказа.Задачи:1. Выделить особенности Северного Кавказа;2. Выделить народы Северного Кавказа.1 Особенности Северного КавказаСеверный Кавказ, является северной частью Кавказского региона между Азовским и Черным морями на западе и Каспийским морем на востоке, в России. Географически Северный Кавказ (территория к северу от Главного Кавказского хребта) включает российские республики и края Северного Кавказа. В составе Российской Федерации Северо-Кавказский регион входит в состав Северо-Кавказского и Южного федеральных округов и состоит из Краснодарского края, Ставропольского края и республик в составе, примерно с запада на восток: Республики Адыгея, Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Северная Осетия-Алания, Ингушетия, Чечня, Республика Дагестан и на севере: Калмыкия [1].Географически термин Северный Кавказ также относится к северному склону и западной оконечности Большого Кавказского хребта, а также к части его южного склона на запад. Причерноморско-каспийские степи часто также включаются в понятие «Предкавказье», поэтому северной границей Предкавказских степей обычно считается река Маныч.Древние культуры Северного Кавказа известны как клиноярская общность, наиболее примечательной из которых является древняя кобаньская культура. Другими гаплогруппами были гаплогруппа J1 и гаплогруппа G-M285.Исторически Предкавказье было покрыто Причерноморско-Каспийской степью, большей частью на плодородных известково-черноземных почвах, почти полностью распаханных и выпасных. Омывается Азовским морем на западе и Каспийским морем на востоке. Согласно Краткому атласу мира, второе издание (2008 г.), регион Предкавказья находится на европейской стороне «общепринятого деления», отделяющего Европу от Азии.Северный Кавказ был завоеван Россией после русско-черкесской войны. Большая часть Северного Кавказа отделилась от России в марте 1917 года как Горная республика Северного Кавказа, воспользовавшись нестабильностью, вызванной Февральской революцией, и став второстепенным участником Гражданской войны в России. Войска Горской республики вели ожесточенные бои с вторгшейся Добровольческой армией белого генерала Антона Деникина, прежде чем последняя потерпела поражение от Красной Армии. Вскоре после этого регион был неофициально оккупирован Советским Союзом, и в январе 1921 года республика была вынуждена принять ненасильственную аннексию [2].Внешняя граница Северо-Кавказского края Советского Союза была такой же, как и у современного Северо-Кавказского экономического района (района), в который входят область (Ростовская область), два края (Краснодарский край и Ставропольский край) и семь республик. В состав бывшего Северо-Кавказского военного округа (округа) также входили Астраханская область, Волгоградская область и Республика Калмыкия. Административным центром был Ростов-на-Дону до 10 января 1934 года, Пятигорск до января 1936 года, затем Орджоникидзе (ныне Владикавказ) и с 15 декабря 1936 года Ворошиловск (ныне Ставрополь).Крупнейшими народами, говорящими на языках, принадлежащих к кавказским языковым семьям и в настоящее время проживающими на Кавказе, являются грузины (3 200 000 человек), чеченцы (2 000 000 человек), аварцы (1 500 000 человек), лезгины (около 1 000 000 человек) и кабардинцы (600 000 человек), в то время как за пределами Кавказа самым многочисленным народом кавказского происхождения, в диаспорах более чем в 40 странах (таких как Иордания, Турция, страны Европы, Сирия, США) являются черкесы, говорящие примерно на 3000000-4000000 человек. Грузины — единственный кавказский народ, имеющий свое бесспорно независимое государство — Грузию. Статус Абхазии оспаривается. Другие кавказские народы имеют республики в составе Российской Федерации: адыгейцы (Адыгея), черкесы (Карачаево-Черкесия), кабардинцы (Кабардино-Балкария), ингуши (Ингушетия), чеченцы (Чечня), а другие северо-восточные кавказские народы в основном проживают в Дагестане.Кавказцы, говорящие на языках, принадлежащих к семитской языковой семье:• Ассирийцы на Кавказе насчитывают около 35 000 человек и проживают в Армении, Грузии, Азербайджане и на юге России. В Грузии их до 15 000, 3 500 в Армении, до 15 000 на юге России и 1400 в Азербайджане. Они происходят от древних жителей Месопотамии. Они христиане восточного обряда, в основном последователи Ассирийской церкви Востока, говорят и пишут на месопотамских восточно-арамейских диалектах.• Кавказские евреи двух субэтнических групп горские евреи и грузинские евреи. На Кавказе проживает около 15 000–30 000 евреев (из них 140 000 иммигрировали в Израиль и 40 000 - в США).• Арабы на Кавказе: в 1728 г. сообщалось, что кочевые арабы арендовали зимние пастбища у каспийских берегов Мугани (на территории современного Азербайджана). В 1888 году в Бакинской губернии Российской империи проживало неизвестное количество арабов. А также потомки Сайида и Сиддики – народ арабского происхождения, но большей частью ассимилированный другими кавказскими народами. Однако некоторые люди идентифицируют себя не только как Сайид или Сиддики с неарабской национальностью, но и как арабы.Это дает этнические координаты примерно в 1775 году до прихода русских. NWCLS означает носителей северо-западного кавказского языка, а NECLS означает носителей северо-восточного кавказского языка. Языковые национальности, которые мы теперь признаем, несколько искусственны. Двести лет назад человек был верен своим друзьям, родственникам, деревне и вождю, а не прежде всего своей языковой группе. Разница между степью, горой и равниной была гораздо важнее, чем разница в языке. Только южная половина (и самая южная часть Дагестана) имела организованные государства, обычно персидские или турецкие вассалы, и немногие из этих государств, если вообще были, хорошо соответствовали языковым группам.Северная низменность: Тюркоязычные ногайские кочевники занимали почти всю степь к северу от Кавказа. В девятнадцатом веке их оттеснили далеко на юго-восток, на их нынешнее место. Ранее часть восточной степи занимали калмыки - монголы-буддисты, переселившиеся из Джунгарии около 1618 г. В 1771 г. многие вернулись на свою исконную родину и обосновались на своем нынешнем месте на крайнем северо-востоке, ногайцы временно заняли их место. На юго-востоке находились изолированные терские казаки. Их поселения позднее влились в Северо-Кавказскую линию. В центре степи было несколько туркмен [3].Северный склон: две трети на западе были заняты черкесами - NWCLS, разделенными примерно на двенадцать племен. Они долго сопротивлялись русским и в 1864 году несколько сотен тысяч из них были изгнаны в Османскую империю. К востоку от них располагались кабардинцы – НВЧЛС, похожие на черкесов, но с другой политической организацией. Термин Малая Кабарда относится к восточной части. К югу от восточных черкесов-кабардинцев жили три группы, которые, по-видимому, были загнаны в высокие горы около 500 лет назад. Карачаевцы и балкарцы говорили на сходных тюркских языках. К востоку от Балкар жили осетины — ираноязычные потомки древних аланов, которые контролировали будущую Военно-Грузинскую дорогу и имели растущее христианское меньшинство. К востоку от будущей магистрали проходила с севера на юг полоса ингушей – нэклов, похожих на чеченцев. Многочисленные чеченцы на востоке позже должны были вести долгую Мюридскую войну против русских. Чтобы узнать о небольших группах к югу от ингушей-чеченцев, см. Южный склон ниже. К востоку вдоль побережья жили тюркские кумыки.Горный Дагестан: Все народы Горного Дагестана были НЭКЛами, кроме татов. На северо-западе существовало несколько небольших языковых групп (цезы (дидо) и анди), сходных с аварцами. К юго-востоку от них находились многочисленные авары с ханством в Хунзахе, сражавшиеся в Мюридской войне. На юго-востоке жили даргинцы, а к западу от них - лаки, владевшие Кумухским ханством. Юго-восток вдоль реки Самур был лезгинским народом со многими подгруппами, а затем ираноязычными татами вплоть до Баку.Каспийское побережье: От Астрахани до реки Терека жили кочевники-буддисты-калмыки. По Тереку жили изолированные терские казаки. От Терека до Дербента жили тюркоязычные кумыки с государством в Тарках. В самом городе Дербент преобладало персидское (русское : персы) население, как и на протяжении многих веков, до конца 19 века. На приморской равнине к югу от Дербента проживало смешанное население, в основном азербайджанцы («закавказские татары»), а южнее до Баку проживали ираноязычные таты. Когда Баку стал быстроразвивающимся городом, таты сохранили большинство только в горах. Горские евреи, у которых было несколько деревень вдали от побережья, говорили на татской форме, называемой иудео-тат. Низменности к югу от Баку принадлежали азербайджанцам, тюркоязычным шиитам. По обе стороны нынешней иранской границы проживали ираноязычные талыши. На основе генетических исследований было доказано, что этнические группы гилаки и мазандерани в северном Иране (у Каспийского моря) генетически схожи с армянами, грузинами и азербайджанцами. Это указывает на то, что этнические группы гилаки и мазандерани - это люди, иммигрировавшие из Кавказского региона на территорию современного северного Ирана [4].Южный склон: Черноморское побережье: На северо-западе горы спускались к морю, население было черкесским. К югу прибрежная равнина расширялась, и население было абхазским, похожим на черкесов, но находившимся под грузинским влиянием.Собственно южный склон: на южной стороне Кавказа горы быстро переходят в равнины, и имеется лишь небольшая переходная зона. Жители были либо грузинами с горскими обычаями, либо северными горцами, переселившимися на юг. Сваны были грузинскими горцами. В центре иранские осетины двинулись на юг и с трех сторон были окружены грузинами. К востоку от осетин и к югу от ингушей-чеченцев по обеим сторонам горного хребта располагались три группы грузинских горцев: хеви, хевсуры и тушеты. Летучие мыши были НЕЦЛами, переплетенными с тушетами, а кистинцы были чеченцами южнее гор. Вблизи грузино-азербайджанской языковой границы проживало некоторое количество аварцев и цахуров (лезгин), перешедших через горы. С цахурами были связаны ингилойцы или грузиноязычные мусульмане. В северной азербайджанской области было несколько удин или южных лезгин и лахиджей или южных татов.Южная низменность: две трети западной части были заняты грузинами – древним христианским народом с уникальным языком. Восточную треть составляли азербайджанцы – группа тюркоязычных шиитов, находившаяся под персидским влиянием. На окраине грузинской территории проживали грузиноязычные, принявшие либо ислам, либо горские обычаи.Армянское нагорье: дальше на юг земля становится выше. На западе жили лазы или грузины-мусульмане. В Карсской губернии жили турки, курды и армяне. Армяне, давшие название плато, были в некоторой степени сконцентрированы на территории современной Республики Армения, но в основном были расселены как меньшинство по всей Малой Азии. К западу от их основного района проживали группы азербайджанцев, которые стремились смешаться с турками. Курды были полукочевыми пастухами с небольшими группами в разных местах и ​​концентрацией в Карсской области и Нахчыване. На крайнем юго-востоке жили иранские талыши.2 Особенности народов Северного КавказаВ этнографии и человековедении обозначения, приписываемые группам людей, с течением времени сужаются. В антропологическом дискурсе начала 20 века люди делились по расовому признаку; Европеоиды, негроидные монголоиды и австролоиды. Это разделение людей забрасывало такую ​​широкую сеть и ошибочно идентифицировало людей, что в конце концов от нее отказались, и ученые начали идентифицировать людей по их этнической принадлежности. Этническая принадлежность все еще используется сегодня, и она успешно используется для идентификации людей во всем мире и обеспечивает гораздо более подробную классификацию мира.Смит продолжает и выделяет четыре условия, необходимые для этнической консолидации: «территория, борьба с врагами, религия и чувство избранности.Еще один пункт, который рассматривается Смитом как ключевой, — это центральная роль религиозных традиций, отличительных священств и обрядов в поддержании этнической идентичности, включая роль священных языков и письменности». Это определение этничности хорошо согласуется с темой, которую я хотел бы обсудить как идентификатор людей, особенно народов Северного Кавказа, но этничность нельзя изменить. Чеченец может сменить фамилию, переехать в Москву, говорить только по-русски и вести себя как коренной москвич. Этот чеченец изменил многие культурные черты, которые определяли бы его как этнического чеченца, но изменить их все невозможно и, в свою очередь, невозможно изменить этническую идентичность человека. Я предлагаю, чтобы этот чеченец изменил не свою этническую принадлежность, а свою культурную идентичность. Культурная идентичность человека может быть навязана народу нацией-завоевателем или, как я покажу на следующих страницах, она может быть изменена рациональным решением этого человека или народа по многим причинам.Другой способ, которым человек теряет свою культурную идентичность, - это гибридизация. Культурная гибридность — это просто смешение культур в новую гибридную форму. Он берет кусочки каждой или многих культур и создает новую культурную идентичность для человека или, в случае Северного Кавказа, смешение многих народов в новый тип русской культуры. Гибридизация местных культур часто включает потерю связи со своими территориальными землями, а также с региональными традициями. Молодежь, особенно народов Северного Кавказа, ассимилировалась в русскую жизнь, вызывая гибридизацию их культуры. Скорость, с которой произошло это изменение, привела к расколу в культуре, который охватывает только одно поколение [5]. Нередко родители говорят на своем родном языке, а дети этих родителей говорят только по-русски. Эта потеря языка, на которую Энтони Смит указывает как на ключевой идентификатор в культуре и этнической принадлежности, была утрачена только в одном поколении. Эта потеря языка не должна быть постоянной. Простые решения, такие как изучение и поддержание родного языка дома, учебники, оплачиваемые сообществом, для использования в школе, а городские и местные органы власти используют только свой родной язык в рекламе и внутригородских уведомлениях.Из пяти миллионов человек, проживающих в Северо-Кавказском регионе, существует большое разнообразие культурной идентичности. В Дагестане, самом густонаселенном и крупном регионе, говорят более чем на 30 языках в стране, где проживает примерно половина населения всего Северного Кавказа. Было много политических политик, которые способствовали формированию культурной самобытности на Северном Кавказе, но еще одним важным фактором является местность. Точнее, большое разнообразие языков и культур можно отнести к суровой местности, разделяющей людей. Одна нация может жить по одну сторону горы, говорить на одном языке и иметь одну культуру, а по другую сторону горы отдельная нация со своим особым языком и культурой, и они даже не могут общаться друг с другом. Это результат суровости рельефа. Высокие крутые горы и широкие долины разделяли народы, но также позволяли каждому племени развиваться независимо друг от друга. Непроходимая местность также позволяла каждому народу пережить военные вторжения на протяжении столетий не только русских, но и персов, турок, узбеков при Тамерлане. Люди просто эвакуировались с равнин и укрылись в горах и начали выжидательную игру. Эта выжидательная игра продолжалась до середины девятнадцатого века, когда русские военные технологии, наконец, догнали тактику и смогли вытеснить горцев из гор на ассимиляцию или смерть.Территория Северного Кавказа была заселена на протяжении тысячелетий. Есть археологические данные, согласно которым человек жил в этом регионе еще за 100 000 лет до нашей эры с древними пещерными жилищами, а некоторые ученые даже утверждают, что регион Кавказа является колыбелью цивилизации, а не Ближний Восток. История края написана в воспоминаниях его жителей, а жители Северного Кавказа все историки-любители. Память о народах Северного Кавказа для них и благословение, и проклятие. Их память не обрамлена десятилетиями или недавними событиями, их память вырабатывается на протяжении сотен лет и многих поколений. Память о них сохраняет культуру живой, а нынешнее поколение знает об их истории, но их память также является проклятием, потому что народы Северного Кавказа никогда не забывают обиду или захватчика многовековой давности и часто неспособны прощать. Народы Северного Кавказа обладают талантом таить обиду на сотни лет и не уметь прощать без пролития крови. Кровная месть - особенность Северного Кавказа, требующая, чтобы член семьи отомстил члену другой семьи или племени за то, что против них или их семьи было совершено незначительное или бесчестное действие. Месть может принимать форму многих действий, но чаще всего они заканчиваются кровопролитием.Иосиф Сталин был грузином, и говорят, что «у него была привычка убивать не только своих противников, но и их потомков, потому что он предполагал, что они однажды будут мстить». В последнее время эта кровная месть использовалась джихадистскими группами для создания женщин-смертниц под названием «шахидки» или «черные вдовы». Эти Шахидки - вдовы чеченцев, погибших на войне с Россией и обученных как убийцы и смертники, с идеей, что они выполняют свою обязательную кровную месть и мстят людям, похитившим их мужей. «Шахидки» впервые появились в ограниченном количестве в 2000 году, но получили всемирное признание в октябре 2002 года во время кризиса с заложниками в Московском театре. Совсем недавно шахидки взяли на себя ответственность за взрывы в московском метро в марте 2010 года. Было несколько попыток определить всех на Кавказе, но все они потерпели неудачу из-за индивидуальных особенностей, которые невозможно привести к универсальной основе. Во времена Советского Союза названия, которые мы связываем с народами Северного Кавказа, например: черкесы, лезгины и татары, широко и неправомерно применялись к группам Северного Кавказа, но поскольку политика направлялась правительством, они остаются сегодня [6]. Во время первой чеченской войны возникло движение за то, чтобы всех жителей Ингушетии, Дагестана и Чечни заклеймить вайхаками, что означает просто народ нахский. Нахский народ охватывал и грузин, но это еще один пример избирательной памяти народов Северного Кавказа. В 1990-е годы возникло движение за переименование всех жителей гор в черкесов. Это было движение, основанное не на этнической принадлежности, а на местности. По мнению лидеров этого движения, индивидуальная культурная идентичность человека была не так важна, как то, что он альпинист или просто человек гор.Черкесы — лишь одна из многих культурных самобытностей на Северном Кавказе, утративших свою идентичность, и сейчас я расскажу, как они оказались под властью России. Черкесы были одними из самых прославленных воинов Кавказа и веками храбро сражались. Ярлык черкес - это название нации, включающее несколько народов; в первую очередь шапшуги, убыхи и кабардинцы. Даже когда большинство их соседей по Кавказу были отправлены в Среднюю Азию для их предполагаемой помощи нацистам, сам Иосиф Сталин спас кабардинцев от депортации, исключив их из приказа о депортации, которым были депортированы ингуши, Чеченцы и Карачи [7]. Сообщается, что Иосиф Сталин настолько уважал боевой дух черкесов, что отказался от их депортации. Кабардинцы - самый многочисленный из всех народов и единственное племя черкесов, составляющее большинство населения Кабардино-Балкарской автономной республики. Во время гражданской войны в Грузии многие национальности Северного Кавказа присоединились к абхазам в их борьбе против грузин. Ни одна другая национальность не пришла в таком количестве, как черкесы. Черкесы являются дальними кровными родственниками абхазов, и война дала им повод возродить свой воинственный дух [8]. Но война или не война, черкесы наполовину воины, которыми они когда-то были из-за пассивной роли, которую они играли в течение 130 лет правления России, у их народа нет того боевого духа, который был когда-то. Во время их пребывания под властью России черкесская культура сохранилась, но из-за смешанных браков, стремления к вертикальной мобильности и ассимиляции их воинственный дух, составляющий сердцевину их культуры, ушел и не скоро вернется. Поскольку кабардинцы составляют большинство в черкесской культуре, их около полумиллиона, они несут основную тяжесть ответственности за гибель черкесской нации. Во время русской экспансии кабардинцы отказались воевать за свою землю, подчинились русским и стали как добровольными участниками, так и пассивными наблюдателями экспансии России через Кавказ [9]. Взамен они были вознаграждены землей, собственной автономной республикой и однажды даже подарили Ивану Грозному жену Алтынжан. В 1957 году кабардинцы отметили 400-летие добровольного объединения Российской империи. Случай черкесов повторился по всему Северному Кавказу, и во многих местах процесс утраты культурной идентичности продолжается до сих пор. Из-за небольшой территории и большого количества различных культурных идентичностей на Северном Кавказе появление культурного гибрида — лучшее, на что сейчас может надеяться умирающая культура. Высокий уровень экономической зависимости от России гарантирует, что грядущим поколениям придется говорить по-русски и хотя бы немного ассимилироваться, чтобы работать в российской среде. Эта минимальная ассимиляция в русскую культуру не означает, что человек должен полностью сбросить свою родную культуру, но пока нет достаточной социальной воли для спасения своих умирающих культур, культурный гибрид — это лучший выход.
Заключение
Конечно, в настоящее время трудно себе представить сценарий развития республиканских обществ, при котором русское (и шире некавказское) население республик обретает фактическое равноправие в использовании республиканских административных и социально-экономических Ресурсы. Между тем, как уже отмечалось, это одно из главных условий признания региональных национальных общностей (русским большинством РФ) органической частью российской гражданской нации.Тем не менее ситуация далеко не безнадежна. Прежде всего потому, что Северный Кавказ, представленный подавляющим большинством его населения, является последовательно «пророссийским» - 90-95% представителей всех его национальных общностей, в том числе и чеченской, понимают, что, будучи частью Российская Федерация - лучший (из реально существующих) вариант исторического развития своих республик в современном мире. Причина минимальной популярности независимой государственности заключается не только в том, что национальные сообщества прекрасно осознают свою зависимость от всесторонней помощи федерального центра. При всем формализме формулировки «дружная семья русских народов» она все же содержит в себе живое содержание — реально происходящие процессы социокультурной, в некотором смысле языковой и социально-ментальной адаптации народов Северного Кавказа к условиям функционирования внутри Российской Федерации (особенно если учесть растущую долю диаспор).Этот пророссийский характер северокавказских национальных общностей, их «заинтересованность» в своем российском статусе, в своем месте в кругу русских народов предполагает и определенную внутреннюю готовность к социокультурным компромиссам. А это потенциальная гарантия успеха комплексной интеграции Северного Кавказа в состав Российской Федерации; несмотря на то, что против этого свидетельствуют многие реалии современной социальной практики республиканских обществ.Нам остается повторить, что этот интеграционный процесс и связанные с ним заключительные этапы формирования российской гражданской нации очень длительны даже по меркам исторического времени. И их завершение отодвигается из настоящего в очень далекое будущее.
Список использованной литературы
1. Арутюнян Ю.В. Об этнических компонентах российской идентичности // Социологические исследования. 2009. № 6. С. 38-44.2. Дробижева Л.М. Процессы гражданской интеграции в полиэтническом российском обществе (тенденции и проблемы) // Общественные науки и современность. 2008. № 2. С. 67-78.3. Губогло М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. М.: Наука, 2003. 324 с.4. Кавказская идентичность в российской социокультурной трансформации. Нальчик, 2007. 384 с.5. Этнокультурные технологии формирования идентичности в полиэтничном регионе. Краснодар: Краснодарский гос. ун-т культуры и искусств, 2009. 584 с.6. Гурова Т. Братство в территориальных границах // Эксперт. 2008. № 2. С. 8-12. С. 9.7. Тхагапсоев Х.Г. Кавказская идентичность в процессах российской социокультурной трансформации: к методологии анализа и механизмам регулирования // Этнократии на Юге России в экспертном измерении. Южнороссийское обозрение. № 47. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2007. С. 36-67. С. 39.8. Хоперская Л.Л., Харченко В.А. Локальные межэтнические конфликты на Юге России 2000-2005 гг. Ростов н/Д: Изд-во ЮНЦ РАН, 2005. 140 с. С. 79.9. Цуциев А.А. Русские и кавказцы: очерк привычных восприятий // Научная мысль Кавказа. 2001. № 2. С. 65-74; № 3. С. 52-59.10. Тишков В.А. Этнический фактор и распад СССР: варианты объяснительных моделей // Трагедия великой державы: национальный вопрос и распад Советского Союза / Отв. ред. Г.Н. Севостьянов. Сост. С.М. Исхаков. М.: Социально-политическая МЫСЛЬ, 2005. 600 с.11. Поляков Ю.А. Историческая наука: люди и проблемы. Кн. 2. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. 352 с.12. История народов Северного Кавказа / Отв. ред. А.Л. Нарочинский. Т 1. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII в. М.: Наука, 1988. 544 с.; Т. 2. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. -1917 г.). М.: Наука, 1988. 659 с.13. Черноус В.В. На пути к историческому регионо-ведению (А.Л. Нарочницкий и Ю.А. Жданов) // В кругу Юрия Андреевича Жданова: учителя, сподвижники, ученики / Отв. ред. проф. Ю. Г. Волков. М. - Ростов н/Д: Изд-во Социально-гуманитарные знания, 2012. 322 с.14. Османов А.И. От берегов Терека и далее. Воспоминания историка. Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, АЛЕФ, 2013. 288 с. С. 103.15. Актуальные и дискуссионные проблемы истории Северного Кавказа // Южнороссийское обозрение ЦС РИ и П ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН. Вып. 45 / Предисловие. В.В. Черноус. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2007. 200 с.