Деятельностный подход к анализу сущности культуры

Введение

Вне философской рефлексии культура может быть осознана лишь в
виде отдельных ее проявлений, а не как социально-историческая и
эстетическая целостность. Поэтому для определения сущности культуры я
использую философско-эстетический анализ проблемы. При этом следует
отличать историю представлений о культуре от истории самой культуры.
Хотя ее «зачатки» обнаруживаются на самых ранних этапах развития
общества, они не сразу получают адекватное отражение в сознании людей.
Такое отражение становится возможным на более высоком уровне
развития общества и самого человека. Пока жизнедеятельность людей
зависела от неподвластных им сил природы, решающую роль в своей жизни
они приписывали не самим себе, а обстоятельствам, которые они
обожествляли, превращая в предмет религиозного почитания и культа.
Природа наделялась специфическими человеческими чертами сознанием,
волей, способностью предопределять ход событий. И лишь в результате
последующего развития люди смогли осознать, что многое в их жизни
зависит от них самих, от их собственной продуктивно-творческой
деятельности. По мере такого осознания и вырабатывались первые
представления о культуре.
Цель данной работы изучить деятельностный подход к анализу
сущности культуры
Исходя из цели были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть различные аспекты понимания культуры до с 19в. – до
наших дней.
2. Изучить деятельностный подход к анализу сущности культуры.
3. Раскрыть понятие и сущность культуры.

1. Различные аспекты понимания культуры с 19в. – до наших дней

«Культурность», «цивилизованность» нации или страны (в
противоположность «дикости» и «варварству» первобытных народов)
состоит в «разумности» их общественных порядков и политических
учреждений и измеряется совокупностью достижений в области наук и
искусств [1].
Цель культуры, соответствующая высшему назначению «разуму», -
сделать всех людей счастливыми (эвдемонистическая концепция культуры),
живущими в согласии с запросами и потребностями своей «естественной»
природы (натуралистическая концепция культуры). Вместе с тем уже в
рамках просвещения возникла «критика» культуры и цивилизации (Ж.Ж.
Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращенности
"культурных" наций простоту и чистоту "нравов" народов, находившихся на
патриархальной ступени развития. Эта критика была воспринята немецкой
классической философией, придававшей ей характер общетеоретического
осмысления противоречий и коллизий буржуазной цивилизации (разделение
труда, дегуманизирующие воздействие техники, распад целостной личности
и т. д.).
Выход из этой противоречивой ситуации немецкие философы искали в
сфере «духа», в сфере морального (И. Кант), эстетического (Ф.Шиллер,
романтики) или философии (Г.Гегель) сознания, которые и выдаются ими за
область подлинно культурного существования и развития человека. Культура
с этой точки зрения предстает как область "духовной свободы" человека,
лежащая за пределами его природного и социального существования,
независимая от его эмпирических целей и потребностей. В достижении этой
свободы и состоит смысл всей культурно-исторической эволюции
человечества. Немецкому философско-историческому сознанию свойственно
признание множества своеобразных типов и форм культурного развития,

располагающихся в определенной исторической последовательности и
образующих в совокупности единую линию духовной эволюции
человечества. Так И.Гердер рассматривает культуру как прогрессивное
раскрытие способностей человеческого ума, но пользуется этим понятием и
для определения этапов относительного исторического развития
человечества, а также для характеристики ценностей просвещенности.
Немецкие романтики (Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Ф. Шеллинг)
продолжили гердовскую линию двоякого толкования культуры. С одной
стороны, они создали традицию сравнительно-исторического изучения
культуры (В. Гумбольдт и школа компаративной лингвистики), с другой -
положили начало взгляду на культуру как на частную антропологическую
проблему. К Герду восходит также и третья линия конкретного анализа
обычаев и этических признаков культуры (впервые в середине 19 века в
работах немецкого историка Ф.Г. Клемма, который рассматривает культуру
как отличительную черту человека)