Эссе на тему: Всё действительное – разумно, всё разумное – действительно (Г.В. Ф.  Гегель)

Всё действительное – разумно, всё разумное – действительно

(Г.В. Ф.  Гегель)

Г. Гегель – великий немецкий мыслитель XIX столетия, считающийся по праву последним философом-идеалистом в истории мировой философии. Он создал выверенную, логичную философскую систему, объясняющую мир и все взаимодействия в нём. Изречение Гегеля, о котором предлагается порассуждать, является самым известным его афоризмом, который вместил в себя суть учения великого философа. Именно о ней и пойдёт речь в данном небольшом рассуждении.

Система, которую создал Гегель, отличается от других философских систем тем, что он не задавался вопросом о смысле всего существующего в мире. Он воспринимал всё сущее как мышление, которое существует и развивается для себя, посредством себя самого. Для Гегеля не существует ничего вовне этого мира – ему чужда идея Бога-Творца, не являющегося частью мира, идея некоторого объекта, с помощью которого всё сотворено и существует. Он не разделяет природу и человека, природу и Бога – для него всё, что есть в мире, образует единую замкнутую логически организованную систему. Природа и материальный мир являются оболочкой, материальный выражением абсолютной идеи, наличествующей в каждом предмете и явлении. Гегель видел мир как диалектическую действительность, где всё взаимосвязано, едино, всё происходит из всего и выражает одну-единственную Идею, растворённую во всём существующем. Таким образом, суть философствования он усматривал в самосознании, поскольку мир сам беспрерывно познаёт себя, выражаясь через определённую диалектическую логику. Именно этим и объясняется тезис Гегеля: «Всё действительное – разумно, всё разумное – действительно».

Итак, с «растворённостью» разума в мире всё более или менее понятно. Но Гегель идёт дальше, размышляя о природе духа и подразделяя его на различные степени объективности. Дух неоднороден, у него есть своя «иерархия».  Самой «низшей степенью» является дух субъективный – душа каждого человека и присущие человеку индивидуальное понимание действительности и способ действия в ней. Далее идёт объективный дух – «надындивидуальные» нормы морали, права, нравственности, регулирующие человеческие взаимоотношения в мире. И, наконец, третья ступень – это абсолютный дух, подразумевающий истинное воплощение абсолютного «надчеловеческого» знания в форме искусства, философии и религии. При всём этом ни в коем случае нельзя разделять все эти ступени иерархически и представлять их взаимодействие в виде схемы. И субъективное, и объективное, и абсолютное существует в безусловной всеобщности, в которой исходный пункт и конечная цель познания совпадают, каждая вещь и самое незначительное на первый взгляд явление содержат в себе абсолют. Мир, по Гегелю, противоречив и развивается и существует по законам диалектики. Именно эта противоречивость и даёт миру возможность к беспрерывному становлению, живости, движению во всей его разумности.

Таким образом, для Гегеля не существовало Бога, который бы действовал вне мира и «наблюдал» за ним. Для Гегеля Бог, он же Разум, он же Идея, существовал в каждой части этого мира, делая этот мир реальным, благодаря его разумной сути. На мой взгляд, концепция Гегеля является вершиной классической философской мысли, благодаря той логике, которую философ вложил в неё. Ему удалось соотнести разум и действительный мир таким образом, что они оказались неразделимыми по своей сути.