Французский персонализм

Введение
Французский персонализм – одно из ведущих философских течений современности; вместе с феноменологией, экзистенциализмом и неотомизмом он составил целую эпоху в интеллектуальной жизни Франции первой половины XX в. Датой рождения французского персонализма считается октябрь 1932 г. – время выхода в свет первого номера журнала "Esprit" ("Дух"). Основоположник и главный теоретик французского персонализма – Эммануэль Мунье (1905 – 1950), профессиональный философ, католик по вероисповеданию; ему удалось сплотить вокруг "Esprit" творческую молодежь – философов, социологов, публицистов, литераторов, литературных и художественных критиков самых разных ориентации, озабоченных судьбой человека и цивилизации, которая в начале века переживала глубокий экономический, политичский и духовный кризис. Э. Мунье – автор работ "Персоналистская и общностная революция" (1935), "От собственности капиталистической к собственности человеческой" (1936), "Манифест персонализма" (1936), "Персонализм и христианство" (1939), "Трактат о характере" (1946), "Введение в экзистенциализм" (1947), "Персонализм" (1949) "Надежда отчаявшихся" (1953); в 1960 – 1961 гг. во Франции было опубликовано четырехтомное собрание сочинений Мунье, куда вошли все значительные работы мыслителя'. Ближайшие соратники и единомышленники Мунье – Ж. Лакруа, М. Недонсель, Г. Мадинье, П. Фресс, П. Рикёр и др. Значительное место в персонализме Мунье принадлежит проблеме межчеловеческой общности. Человеческое чувство общности он относит к фундаментальным характеристикам личности; согласно Мунье, «личность существует только в движении к другому, познает себя только через другого, обретает себя только в другом». Неопровержимым cogito человека является акт любви, которая представляет собой сверхприродное отношение, новую форму бытия, дарующегося человеку по ту сторону его естества и требующего от него возможно полной самореализации в свободе.В рамках данного реферата будет рассмотрен диалогический аспект персонализма Э.Мунье.Цель работы - характеристика личности в общении в философском направлении персонализма Э.Мунье.Основная задача реферата – рассмотреть 4 вопроса, касающихся понятия «общения»:1. Фундаментальнейшее свойство личности;2. Самореализация личности;3. Любовь;4. Первейшая цель существования.1. Фундаментальнейшее свойство личностиНачать рассмотрение данного аспекта понятия «Общение» стоит с обращения к главе «Коммуникация» в труде Мунье «Персонализм». Он начинает ее такими словами: «Итак, мы обрисовали личность во всем ее внешнем великолепии. Теперь нам предстоит обратиться к ее фундаментальнейшему свойству. Вопреки широко распространенному мнению, речь пойдет не о своеобразии личности, ее самодостаточности и самоутверждении, не об изоляции, но о коммуникации». И в доказательство того, что коммуникация имеет статус онтологического свойства личности, является первичным ее опытом, персоналист описывает опыт физиологического становления человека младенческого возраста, где ребенок делает первое свое движение к матери. Впоследствии он растет под взглядом своих родителей, «начинает открывать себя в "другом", понимать себя, реагируя на поведение "другого"». Таким образом, «первичный опыт личности — это опыт "другой" личности. Ты, а в нем и Мы предшествуют Я или, по меньшей мере, всегда сопровождают Я».Если переходить из области возрастной психологии в анатомию, то тут имеет место сказать о свойстве человеческого органа зрения. «Око» – орган, характеризующийся направленностью вовне, в мир, к «другому». И этому природному свойству человека также отвечает и внутренний его опыт, что Мунье демонстрирует на примере немецкой языковой лексики, берущей свое начало от латинского языка: «Немцы говорят: мое бытие — это "бытие с…" (Mit-sein) или "бытие к…" (Zu-sein). Ср. с латинским: ad-sum ("быть по отношению к другому" — "А вот и я!" ("Я к вашим услугам, в вашем распоряжении").Из этих рассуждений Мунье заключает, что личность коммуникабельна по самой своей сути. Иными словами, «человек – существо общественное», его «бытие» есть «бытие для других», а межличностное общение является его «неотъемлемой частью». Личность «существует только в своем устремлении к "другому", познает себя только через "другого" и обретает себя только в "другом"». А акты «познания» и «обретения» себя в «Другом» относятся к процессу личностной самореализации.2. Самореализация личностиХарактеристику данного элемента «Общения» Мунье формирует, ведя полемику с индивидуалистическими воззрениями. Среди них можно выделить два основных типа:1) Взгляд негативный, воспринимающий «Общение» в качестве ущемления собственной свободы, самоограничения и угнетения. Этот взгляд представлен философией Сартра, речь о которой шла выше;2) Взгляд на «Общение» положительный, в котором человек вступает «в социальную связь с другими людьми, опосредованную исключительно материальными интересами». Личность «вместо того, чтобы выбрать в качестве цели своего существования другую личность, людей вообще, что продиктовано его онтологическим свойством коммуникативности, избирает материальную цель, в концентрированном виде выступающую в виде денег». Этот взгляд во многом представлен ненавистным Мунье «буржуазным мышлением», а также философией марксизма, утверждающей, что общение обусловлено «экономическими предпосылками».Мунье, характеризуя опасности, связанные с вышеуказанными формами отношения к «Другому», пишет: «когда коммуникация ослабляет свою напряженность или принимает извращенные формы, я теряю свое глубинное Я. Ведь известно, что все душевные расстройства связаны с потерей контактов с «другими», здесь alter ("другой") становится alienus ("чуждым"), и я оказываюсь чуждым самому себе, отчужденным от себя».Против первого типа искажения «общения» Мунье выступает как апологет необходимости общения, как противник самоизоляции и одиночества, мизантропии и эгоцентризма, и, в конечном итоге, деградации. Обретение же своего «глубинного Я» возможно только в «Другом», только в «Мы», которое обосновывает личность и «дает ей питательные соки». «Другой» не только не ограничивает «Я», а является залогом существования и восхождения «Я», так как невозможно «достичь спасения в одиночку — ни в социальном плане, ни в плане духовном. Такова диалектика личностного общения, которая приумножает и укрепляет бытие каждого, вступающего в него.Против второго типа искажения «общения», против обезличенности и анонимности, где люди отказываются быть «трезвыми и ответственными субъектами», где всякого рода личностные отношения «замутнены» корыстью, Мунье пытается найти основу для подлинного общения и находит ее в сфере трансцендентного. Опыт трансценденции – опыт самопреодоления и выхода из замкнутости на себе к «Другому», к Абсолюту, который является направляющим ориентиром в жизни личности, который «убивает» корыстные мотивы в «общении».Таким образом, общение – самоосуществление и трансценденция, открывающее, в восприятии Мунье, отличном от индивидуалистического взгляда, перспективы для самореализации. И «полной самореализацией и осуществлением свободы» является, в противовес самолюбованию и эгоцентризму, любовь, в которой человек обретает себя и становится самим собой.3. ЛюбовьМунье, говоря о любви как высшей форме общения, изначально делает терминологическую оговорку, касательную понимания любви, которая воспринимается не как симпатия, и даже не как сродство душ; это не природная, а сверхприродная форма бытия. Если обращаться к древнегреческому языку, то мы обнаружим, что слово «любовь» выражается четырьмя основными терминами: любовь-страстное влечение (ἔρως); любовь-уважение (στοργή); любовь-дружба (ϕιλία); любовь-жертва (ἀγαπή). В случае Мунье речь идет о жертвенной, высшей любви. «Она находит путь к субъекту в качестве личности, в качестве свободы, невзирая на его достоинства и недостатки». И, поскольку любовь не взирает на недостатки, то она «слепа, но ее слепота полна света». При этом Мунье делает оговорку: «Быть – не значит любить беспрепятственно». И в этом можно наблюдать характер любви как жертвы: несмотря на возникающие при общении преграды, личность все-равно устремляется к «Другому», что обусловлено его онтологическом свойством. Личность стремиться любить, несмотря на то, что любовь – процесс, требующий определенного труда и усилий. Личность преодолевает все препятствия на пути «великого таинства любви», которое, по причине этих препятствий, воспринимается Мунье как «совершенное чудо подлинного общения», совещающееся в «редкие минуты» жизни. Так, «общность возникает реже, чем случается счастье, она более хрупка, чем сама красота».Стоит также отметить тот факт, что Мунье, пытаясь отыскать «всеобщее и естественное предназначение человека», говорит об отдающем себя человеке. «Опыт сообщества — это прежде всего опыт ближнего. Не человека возлюби, как самого себя, а возлюби ближнего твоего, как самого себя, то есть отдайся ему так, как если бы ты при этом осуществлял собственную личность, иначе говоря, отдайся безмерно». Подлинная любовь – самоотдача, при которой человек не теряет, а только приобретает. «Мы владеем лишь тем, что отдаем другим, или тем, чему посвящаем всю свою жизнь; и нам не достичь спасения в одиночку — ни в социальном плане, ни в плане духовном. Живительная сила личностного порыва заключена в бескорыстном великодушии, иными словами, в щедрой и безвозмездной самоотдаче. Экономика личности не строится на расчете и компенсации, это — экономика дарения. Великодушие, даже если оно не получает отклика, топит лед недоверия и разрывает круг одиночества». Авторы статьи о персонализме в Стэнфордской энциклопедии раскрывают эту мысль таким образом: «когда человек становится подарком для других, он наиболее полно становится самим собой. Без бескорыстной отдачи себя человек не может достигнуть целостности».Стоит также упомянуть в рамках разговора о любви-коммуникации о невозможности ее приобретения без участия «Другого»: «Любовь дается мне не только тем, что я сам ее обретаю, но и через бытие, которое мне дарует "другой"». То есть, говоря о любви, нельзя не говорить о ней, как о «даре», дающимся или «подаренным» «Другим». И тут примечательно то, что любовь «даруется личности по ту сторону его естества», а значит можно говорить о любви как опыте трансценденции, о Боге как Подателе любви.Также, можно говорить о любви как о цели существования, дающей существование и определяющей его: «Акт любви — самый достоверный акт человеческого существа, его неопровержимое Cogito: я люблю — значит и существую, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить». Таким образом, поскольку любовь – подлинное общение, можно говорить об акте коммуникации в целом как цели, назначении и смысле человеческой жизни.4 Первейшая цель существования.Общение как цель и назначение существования человека напрямую связанно с пониманием общения как фундаментальнейшего свойства личности. Поскольку «Личность не может жить вне связи с другими личностями», поскольку существование личности – это «существование для других», постольку направленность к «другой личности» необходима и совершенно естественна. В данном случае первое обуславливает последнее, является главным его мотивом. А если возвращаться к утверждению о первичном опыте личности как опыте другой личности, тот тут стоит уточнить, что саму фразу «первичный опыт» можно понимать двояко: первичный опыт как самый ранний в жизни; или первичный опыт как самый важный и значимый в жизни, и значит, что стремление к такому опыту, обусловленному пониманием общения как главного свойства личности, является необходимостью.Таким образом, Мунье выступает за устремленность к «Другому» и против «цели в себе», если такая цель не связана с интериорностью. И в такой устремленности можно проследить связь также и с характеристикой общения как самореализации: «Первая забота индивидуализма в том, чтобы сосредоточить индивида на самом себе; первая же забота персонализма — рассредоточить его, чтобы открыть перед ним перспективы личностного существования». А если возвращаться к пониманию общения как любви, тот тут стоит отметить, что любовь воспринимается Мунье как высшая цель существования, а также общение (устремленность к Другому – смысл жизни и цель) воспринимается Мунье как практическое выражение любви, что обусловлено восприятием общения не только как самореализации (иначе, мы опять погружаемся в отношения, «замутненные корыстью»), и не только как онтологического свойства личности.
Заключение

В основе учения Мунье лежит признание абсолютной ценности личности, находящейся в постоянном творческом самоосуществлении: личность первична по отношению к любым социальным системам, материальной и экономической необходимости. Непосредственное влияние на формирование взглядов Мунье оказала кризисная ситуация в период между двумя войнами, которую он расценил как общий кризис человека и цивилизации – одновременно экономический и духовный – и выход из которого видел в преобразовании мира на личностных началах. Опираясь на традицию философии субъективности, идущей от Сократа и Августина, и впитывая в себя антропологические идеи рационализма (Лейбниц, Кант) и иррационализма (Шелер, Бергсон, Бердяев), католик Мунье стремился создать общецивилизационное миропонимание, в центре которого находится человек, вовлеченный в судьбу мира, т.е. осмысленно и ответственно присутствующий в мире, и в то же время трансцендирующий – постоянно преодолевающий себя и мир в движении к абсолютному началу (Богу), несоизмеримому с человеком и вместе с тем задающему ему подлинные жизненные ориентиры.Подводя итог рассмотрения диалогической концепции Э. Мунье, можно сделать следующее заключение: коммуникация – первейшее свойство человека, обладающее онтологическим статусом, откуда следует, что опыт общения – естественный и необходимый опыт человека, смысл его жизни. Только если этот опыт бескорыстен и воспринимается как опыт, без которого жизнь личности немыслима, что противопоставляется индивидуалистическим воззрениям, он становится умножающим бытие каждого; становится опытом самореализации, осуществляемой также по ту сторону бытия личности, то есть в мистическом общении личностей, в конечном итоге – в Боге. Полной же самореализацией и подлинным общением является любовь, носящая жертвенный характер, поэтому достигаемой через определенные усилия над собой, через самоотдачу. Любовь – дар, исходящий от «Другого», невозможный без «Другого», и поэтому реализуемый в полноте в мистическом «персоналистском» сообществе. Любовь является подлинным таинством, подлинным счастьем, поскольку даруется также Высшей Личностью, Богом.Идеи персонализма Мунье получили широкое распространение в мире. Персоналистски ориентированные философские концепции существуют во многих странах. Идеи Мунье стали теоретической основой различных направлений социальной теологии: теологии труда, теологии личности, теологии революции, теологии освобождения. Таким образом, была выполнена цель работы - осмысление понятия «Общение» в рамках рассмотрения диалогического аспекта персонализма Э. Мунье. Были рассмотрены 4 основных вопроса по данной теме и сделан общий вывод по работе.Философское направление персонализма является достаточно актуальным и широким по охвату исследуемых областей. Данный реферат может быть использован для улубленного изучения вопросов по определенной тематике и дальнейшего исследования такого философского течения современности как французский персонализм. Список использованной литературы
Каган М.С. Мир общения. Проблема межсубъектных отношений. – М.: Политиздат, 1988. – 319 с.Леонтьев А.А. Психология общения. 3-е изд. – М.: Смысл, 1999. – 365с.Мунье Э. Персонализм. – М., 1992. – 129 с.