Доклад на тему молчание в русском фольклоре и пословицах на немецком...

Das Schweigen in der russischen Folklore und Sprichwörtern

In der modernen Realität, die durch die aktive Entwicklung verschiedener
Bereiche des öffentlichen Lebens gekennzeichnet ist, werden die Probleme der
Kommunikation besonders relevant und bedeutsam. Die Beschreibung der
menschlichen Sprachaktivität wäre jedoch unvollständig, ohne das Schweigen als
ein bedeutendes Phänomen der russischen Kultur zu charakterisieren. Es ist
bekannt, dass in der russischen Kultur die Fähigkeit zu schweigen nicht weniger
geschätzt wurde als die Fähigkeit, ein Gespräch zu führen. Als anschauliches
Beispiel können Sprichwörter und Redewendungen dienen, die Volksweisheiten
ausdrücken: „Das Wort ist Silber, Schweigen ist Gold“; „Wer schweigt, wird zwei
lehren“; „Du wirst niemanden mit einem Schweigen beleidigen“; „Halt die Klappe,
da Gott keine Vernunft gegeben hat“, „Schweigend gekommen, schweigend
gegangen“, „Mit dem Schweigen und Zeit hilft“, „Still gedacht – gut durchdacht“,
„Gutes Schweigen ist eine gute Antwort“, „Schweigen ist besser als leeres
Geschwätz“, „Es ist besser zu schweigen als lügen“, „Schweigen ist ein großes
Wort” „Schweigen ist ein Zeichen der Zustimmung“, „Man muss schweigen, wenn
man nichts zu sagen hat”, „Man wird nicht recht haben, wenn man schweigt“,
„Wer seine Schuld kennt, schweigt.“
„Schweigen ist eine Tatsache der Sprachkultur, mit der jeder, der mit dieser
Kultur selbst verbunden ist, rechnen muss. Schweigen ist allgegenwärtig und
unübersehbar. Man kann also sagen, dass das Schweigen gewissermaßen das Wort
beherrscht [1, p. 4].
Sprichwörter sind ein einzigartiges Genre der Folklore. Sprichwörter sind
kompakt, gereimt oder rhythmisch organisiert und haben oft die gleiche Bedeutung
wie der Text. In der Folklore ist Schweigen eine Handlung. Sprichwörter über das
Schweigen drücken Zustimmung, Verwirrung, Ablehnung aus, was die
Angemessenheit des Schweigens betrifft, hängt es von der jeweiligen Situation ab.
Eine negative Bewertung des Schweigens kann durch das unangemessene
Schweigen des Gesprächspartners verursacht werden - "er hat aufgehört zu reden,

als hätte er Wasser in den Mund genommen." Schweigen kann sowohl positiv als
auch negativ gesehen werden. Eines der Phänomene der Realität kann als
menschliches Sprachverhalten bezeichnet werden. Das Sprachverhalten wird in
fast allen Folkloregenres diskutiert, insbesondere in der Kinderfolklore, zum
Beispiel im Text von Rzhanovskaya "Teasing Names".
Viele große Schriftsteller haben sich auf den Begriff „Schwiegen“ und seine
nützlichen Eigenschaften bezogen. „Freund, denk daran, dass Schweigen gut,
sicher und schön ist“, sagte F.M. Dostojewski über das Schweigen.
Daraus kann geschlossen werden, dass es bei aller Komplexität möglich ist,
die Sprachregeln aus Sprichwörtern zu explizieren. Schweigeregeln sehen wie
folgt aus:
1. Regeln für angemessenes Schweigen.
2. Regeln für unangemessenes Schweigen.
Die Sprechtätigkeit eines Menschen, sein sprachliches Bewusstsein, seine
kognitiven Fähigkeiten sowie die verbale und nonverbale Kommunikation sind
Gegenstand der Linguistik. Nicht unbeachtet blieb das Phänomen des Schweigens,
das Gegenstand der Forschung in der Sprach- und Literaturwissenschaft,
Psychologie und analytischen Philosophie, Kultur- und Religionswissenschaft
wurde. Das Studium des Schweigens im Rahmen eines bestimmten
wissenschaftlichen Erkenntnisbereichs war jedoch nicht systematisch, sondern
fragmentiert, was die Entwicklung einheitlicher Kriterien für die Erstellung einer
Theorie des Schweigens verhinderte.
In der Inlandslinguistik begannen Anfang der 1990er Jahre Untersuchungen
zu verschiedenen Aspekten des Schweigens im Einklang mit dem kommunikativen
Umgang mit Sprache [2–8], was sich aus dem allgemeinen Trend in der Linguistik
erklärt: Über den Rahmen der eigentlichen sprachlichen Objekte hinauszugehen
Studium, einschließlich Interesse an Paralinguistik und nonverbalen
Kommunikationsmitteln.
Die Bedeutung des Schweigens wird nicht nur in der Linguistik und
Psychologie, sondern auch in religiösen und philosophischen Lehren

berücksichtigt. Unter Wissenschaftlern gibt es jedoch keine Einigkeit in der Frage
des Primats oder der Sekundärnatur des Schweigens in Bezug auf die Sprache.
Religiöse und esoterische Lehren nennen (meistens) die Stille den ursprünglichen
Seinszustand, den Anfang aller Anfänge. Das „Unaussprechliche“ „agiert hier als
Anfangszustand des Seins, als Merkmal der Welt in ihrer Möglichkeit und Nicht-
Manifestation, als Stille des schöpferischen Geistes, der erst im zweiten Moment
das Wort – den Sohn – gebiert von Gott, dem Logos. Gott in seiner
Unabhängigkeit und Originalität, Möglichkeit und Selbstgenügsamkeit ist selbst
das Schweigen, jenes folgenreiche Schweigen, aus dem alle Dinge und alle
Gespräche geboren werden“ [9, S. 23]. Stille wird hier vom Großen Nicht-Sein
verstanden, das in Frieden ist, und das Wort (wie jede Handlung) zerstört Frieden
und Harmonie.
„Gespräche, Geschwätz, Dialogizität sind das Vorrecht des Alltags, der
oberflächlichen Außenexistenz, während uns das Schweigen zum Wesentlichen,
zum unsichtbaren Grund aller Dinge führt“ [9, S. 23]. Daher begleitet Stille oft das
erkennende Bewusstsein, bietet eine nonverbale Grundlage für das Verständnis des
Seins.
Sprache (nicht Rede) dient ihrem Wesen nach nicht nur der Auswahl von
Zeichen für Dinge. Laut V.V. Bibikhin, die Sprache trifft eine Auswahl zwischen
Reden und Schweigen. „Es beginnt mit der Entscheidung, zu sprechen oder nicht
zu sprechen. Die Wahl zwischen Schweigen und einem Zeichen ist früher als die
Wahl zwischen einem Zeichen und einem Wort. Das Wort kann weniger Sprechen
als Schweigen sein und muss mit letzterem versehen werden. Stille ist der
notwendige Hintergrund des Wortes. Die menschliche Sprache könnte im
Gegensatz zu den Stimmen der Tiere nicht existieren“ [10, p. 28–29]. Der
Wissenschaftler glaubt auch, dass die Wahl zwischen Schweigen und Reden zur
ersten und letzten Freiheit des Menschen gehört.
Die menschliche Sprache ist ein bequemes Werkzeug, das Informationen mit
minimalem Verlust überträgt. Die verbale Form der Kommunikation ist nur
deshalb praktisch, weil sie es ermöglicht, Informationen „aufgrund des Fehlens

eines stabilen, zuverlässigen Apparats in einer Person, nicht nur „um die Zustände
anderer Menschen zu erfassen“, sondern ihnen auch zu geben, angemessen zu
übertragen und zu empfangen eindeutige Interpretation“ [11, p. 55]. Sprache ist in
diesem Fall wie eine Art Brücke, ohne die es nicht geht, aber andererseits ist
Sprache auch ein Hindernis, wei nicht alles kann verbal ausgedrückt werden.
Darüber hinaus ist in manchen Situationen das Schweigen einer Person mächtiger
als Worte. Es ist auch bequemer, um die Wahrheit zu bezeichnen als das Wort,
weil es manchmal unmöglich ist, die Grenzen des Wesens mit Worten
auszudrücken. Stille „antwortet besser auf die Unsicherheit der Welt. Der Mensch
ist das einzige sprechende Wesen in der belebten Natur, er ist auch das erste stille
Wesen. Menschliches Sprechen wäre ohne anfängliches Schweigen unmöglich“
[10, S. 32]. Diese Sichtweise wird auch von einigen Linguisten geteilt, die Handeln
und Schweigen als grundlegend erachten. Sprache in diesem Sinne leitet sich von
ihnen ab und ist sekundär das Ergebnis der Bedeutung von Handeln und
Schweigen [4-5]. Dies ist eine Sichtweise, nach der das Schweigen gegenüber dem
Sprechen vorrangig ist.
Andere Forscher argumentieren umgekehrt: Das Sprechen ist primär, das
Schweigen macht nur vor seinem Hintergrund Sinn. So nennt der deutsche
Philosoph Martin Heidegger die Stille als zweite wesentliche Möglichkeit des
Sprechens (Zuhören ist die erste). „Schweigen bedeutet nicht, dumm zu sein. Wer
von Natur aus wenig spricht, zeigt nicht, dass er schweigt und zu schweigen
versteht. Wer nie etwas sagt, kann im richtigen Moment nicht schweigen.
Wirkliche Stille ist nur in echter Sprache möglich“ [12, S. 28]. Aber die Bedeutung
des Schweigens ist nicht auf religiöse oder ontologische Lesarten beschränkt.
Schweigen ist im Dialog, in der menschlichen Kommunikation, von großer
Bedeutung, wo jeder Fall des Fehlens einer verbalen Antwort die
Kommunikationssituation beeinflussen kann.
N.D. Arutyunova nennt Schweigen ein „negatives Phänomen“, auch
ausgehend von der Tatsache, dass die Bedeutung des Verbs zu schweigen durch
die negative Form des allgemeinsten und unspezifischsten in Bezug auf den

kommunikativen Zweck des Verbs zu sprechen interpretiert wird. Im Wörterbuch
von D.N. Ushakov schweigen bedeutet "nichts sagen, keine Laute mit der Stimme
aussprechen, schweigen" [12, p. 252]. Eine solche Interpretation weist darauf hin,
dass sich das Wesen des Schweigens vor dem Hintergrund der Pragmatik des
Sprechens bildet. Auf diese Weise, nicht nur der Sprecher kann schweigen, nicht
nur der Schweigende kann sprechen. Dem Schweigen geht das Sprechen voraus,
aber das Sprechen geht nicht unbedingt dem Schweigen voraus.
Dieser Standpunkt wird von M.N. Epstein, der glaubt, dass das Phänomen
des Schweigens erst im Gespräch seine thematische Vollständigkeit erhält. „Wenn
es kein Gespräch gäbe, gäbe es kein Schweigen – es gäbe nichts, worüber man
schweigen müsste. Das Gespräch wird nicht einfach durch Schweigen verneint
oder beendet – es setzt sich im Schweigen neu fort, es schafft die Möglichkeit des
Schweigens, es bezeichnet das Schweigen“ [11, S. 179].
Der religiöse Diskurs nutzt das Schweigen auf seine eigene Weise.
Ablehnung von leerem Geschwätz und Geschwätz, Verständnis des wahren Wortes
in sich selbst, kontemplatives Gebet – das sind die Wege, auf denen Gott erkannt
wird. „Zwischen den Worten und dem Wort liegt Stille. Stille ist ein
empfindsames, intensives Hören auf das Wort – geheim, verborgen, aber jenen
offenbart, die sich freuen, eingeweiht zu werden, die mit dem Geheimnis
verbunden sind“ [12, p . 70]. Die Wege Gottes werden nur denen offenbart, die
Zeit im stillen Gebet verbringen. Stille ist hier das, was das Bewusstsein des
Wissenden und des Suchenden begleitet. „Stille ist ein besonderer Zustand des
Geistes, der auf den irdischen Anfang verzichtet hat, um die Stimme der Wahrheit
zu hören, und es ist schwierig, diese schmerzliche Unvollkommenheit aufzugeben,
nachdem er einen unvollkommenen Menschen in sich selbst erlebt hat“ [12, S. 73].
Aus religiöser Sicht sollte es im Leben eines Menschen immer Stille geben. In
diesen Momenten fruchtbarer Stille ist es einem Menschen möglich, das wahre,
verborgene Wort Gottes zu hören.
In dieser Studie wird das Schweigen aus der Sicht eines kommunikativen
Ansatzes analysiert, dessen Problemfeld unter anderem die Untersuchung der

Funktionsweise des Schweigens in der russischen Kultur sowie der
Differenzierung seiner Typen ist.
V.V. Bogdanov unterscheidet zwischen kommunikativ bedeutsamem und
kommunikativ unbedeutendem Schweigen: kommunikativ unbedeutendes
Schweigen ist eine der Arten des physiologischen Zustands einer Person (z. B.
Schweigen im Schlaf, in Ruhe usw.). Ein solches Schweigen ist nur im
Verhaltenssinn bedeutsam, nicht aber im kommunikativen [4, p. 12]. Allerdings
weckt eine solche Nominierung Zweifel: Kann man überhaupt Schweigen nennen?
Das stille Verhalten eines Individuums bei der Durchführung von Handlungen in
der Realität des russischen Lebens ist eine Verhaltensnorm, von der eine
Abweichung (z. B. ständiges Sprechen) als ungewöhnlicher geistiger oder
physiologischer Zustand angesehen wird.
Kommunikativ sinnvolles Schweigen V.V. Bogdanov teilt sich in mehrere
Typen auf. „Die erste Art eines solchen Schweigens ist auf das universelle Gesetz
der verbalen Kommunikation zurückzuführen, das darin besteht, dass im Dialog
die Rolle des Sprechers und des Adressaten abwechselnd von beiden
Kommunikanten wahrgenommen wird. Rollentausch bedeutet, dass in einem
bestimmten Zeitraum ein Kommunikator das Recht hat zu sprechen, während der
andere darauf wartet, dass er an der Reihe ist ... Schweigen entspricht
normalerweise dieser Wartezeit“ [5, S. 22]. In diesem Fall muss jedoch eine
Bemerkung gemacht werden: Das Schweigen eines Gesprächspartners, während
der andere spricht, kann nicht als eine der Arten von kommunikativ bedeutsamem
Schweigen bezeichnet werden. Solches Schweigen hat keinen symbolischen
Charakter. Dialog ist eine intermittierende Form der Kommunikation,
Kommunikationspartner können nicht gleichzeitig sprechen. Wenn wir sagen, dass
einer der Gesprächspartner durch Schweigen zeigt, dass er zuhört, dann ist es
besser, dieses Schweigen nicht kommunikativ bedeutsam, sondern kommunikativ
anzeigend zu nennen.
Schweigen der ersten Art nennt der Wissenschaftler „Schweigen des
Adressaten“ oder „Schweigen des Zuhörens“. Die zweite Art des kommunikativ

bedeutsamen Schweigens wird als „Schweigen des Sprechers“ oder „Schweigen
statt Sprechen“ bezeichnet, weil „In diesem Fall schweigt derjenige, der nach der
Regel des Rollenwechsels sprechen soll. Ein solches Schweigen gilt beim
Adressaten als Nullersatz für eine verbale Reaktion und wird in Abhängigkeit von
der konkreten Situation, der konkreten Bedeutung der vorangegangenen Äußerung
oder des Textes interpretiert“ [5, S. 22]. Diese Art des kommunikativ bedeutsamen
Schweigens ist die unbestreitbarste, ihre Definition steht außer Zweifel. Es sollte
auch beachtet werden, dass sowohl der Adressat als auch der Adressat in der Rolle
des stillen Gesprächspartners sein können. Diese Art des Schweigens sollte auch
Fälle umfassen, in denen Satzzeichen in einem literarischen Werk verwendet
werden, um Stille auszudrücken (z. B. Punkte, Ausrufe- und Fragezeichen sowie
deren Kombinationen in dem Roman von A. Bely „Petersburg“).
Die dritte Art von Stille ist mit dem syntaktischen Aufbau des Textes
verbunden und wird in einer Ellipse ausgedrückt. V.V. Bogdanov macht sofort
eine Reservierung:
„Eigentlich ist die Ellipse weniger Schweigen als vielmehr
Nichtaussprechen (d. h. Weglassen) einer syntagmatisch redundanten
Komponente“ [5, S. 23]. Um terminologische Verwirrung zu vermeiden, ist es zur
Charakterisierung dieses Phänomens besser, den etablierten Begriff „Default“ im
Stil zu verwenden.
Russisches kommunikativ bedeutungsvolles Schweigen muss eine Reihe von
semiotisch wichtigen Bedingungen erfüllen. Schweigen "wird kommunikativ
bedeutsam, wenn durch es Informationen vom Sender zum Empfänger übermittelt
und von letzterem aufgrund der Kenntnis des Kontextes, der Situation und aller
sonstigen Umstände, unter denen der Kommunikationsvorgang stattfindet,
entziffert werden können" [6, S. 93]. Schweigen hat erstens dann symbolischen
Charakter, wenn der Absender es absichtlich und bewusst einsetzt, zweitens, wenn
der Empfänger um die Zweckmäßigkeit des Schweigens weiß, drittens, wenn die
Kommunikationspartner gemeinsames Wissen „über die Bedeutung des
Schweigens“ haben [3, S. . 90].

Also kommunikatives Schweigen ist eine komplexe kommunikative
Zeicheneinheit, die eine Vielzahl von Interpretationen zulässt, die durch die
Situation und den Kontext der Kommunikation begrenzt sind und verschiedene
Bedeutungen ausdrücken.
Wissenschaftler versuchen, einen Kreis ähnlicher Phänomene zu skizzieren.
Die Verlängerung der Stille beinhaltet eine Pause und Stille.
"Z.U. Zimmermann unterscheidet zwischen Schweigen, Pause und Stille.
Schweigen und Innehalten werden als kommunikativ unbedeutendes Schweigen
qualifiziert. Stille ist die Abwesenheit von Geräuschen, Geräuschen als solchen,
die beispielsweise während der Durchführung ritueller Handlungen auftreten. Eine
Pause ist nur eine Verzögerung des Beginns einer Sprechhandlung, nicht aber
deren Aufhebung und auch nicht deren Ersatz; ein solches Schweigen hat keine
kommunikative Bedeutung, sondern stellt einen physiologischen Akt oder einen
Moment geistiger Aktivität dar ... Schweigen als Zeichen der Interaktion findet
statt, wenn ein bestimmter Sprechakt nicht verwirklicht wird, aber die
kommunikative Absicht erhalten bleibt“ [6, p . 92]. Die Verwendung von Stille als
allgemeine Bezeichnung für Pause und Stille erscheint unangebracht, weil. Jedes
dieser Phänomene hat seine eigene Bedeutung und seinen eigenen
Anwendungsbereich.
Stille ist ein Naturphänomen, das schon vor dem Menschen existierte. „Im
Russischen werden das Fehlen natürlicher Geräusche und das Fehlen menschlicher
Sprache mit unterschiedlichen Wörtern bezeichnet. Gleichzeitig ist Schweigen mit
Frieden und ruhiger Traurigkeit verbunden, Schweigen - mit Kälte, Entfremdung,
Angst" [8, S. 114-115]. Schweigen ist also ein Merkmal der stillen Welt.
Schweigen enthält keine kommunikative Absicht, es ist nicht dazu geeignet, eine
für die Kommunikation wichtige Bedeutung auszudrücken. Schweigen hat ein
Thema, es ist eine Handlung, die von jemandem hervorgebracht wird, aber
Schweigen hat keinen Agenten, es wird von niemandem geschaffen.
Das Phänomen des Schweigens findet in der russischen Literatur, die ein
Teil der Kultur ist, eine besondere Widerspiegelung. Die Charaktere literarischer

Werke manifestieren sich nicht nur in Bezug auf die verbale Interaktion (z. B. in
Handlungssituationen der Dialogdiskussion in den Romanen von F. Dostojewski, I.
Goncharov), sondern auch im Rahmen des nonverbalen Verhaltens, der Merkmale
der Fixierung, die die Merkmale des künstlerischen Systems bestimmen, zum
Beispiel Turgenev- Prosaschriftsteller. Das Schweigen erfüllt hier verschiedene
Funktionen: bildlich, psychologisch (charakterologisch), wertend. Sprache und
Stille in Kunstwerken sind die Bausteine ​​der künstlerischen Realität, die die
Wirkung der Authentizität des beschriebenen Geschehens erzeugen.
Schweigen ist also ein wichtiger Bestandteil der russischen Sprachkultur.
Die menschliche Kommunikation besteht nicht aus ständigem und
kontinuierlichem Sprechen, das Sprechen koexistiert notwendigerweise mit dem
Schweigen, das sich in verschiedenen Bereichen der menschlichen Existenz
manifestiert.

Referenzliste

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