Эссе по теме: Биологическая природа общества

Биологическая природа общества

Рассуждая о том, что человеческое общество это, в отличии от таких объединений животных как стада и стаи, имеет не биологическую природу, а социальную, то есть, имеет искусственную природу, является продуктом культуры, логично возникает ряд вопросов и противоречий. Эти противоречия и факты, обоснованные наукой биологией ставят под сомнение такие выводы о причинах и природе человеческого общества.

Итак, биологией достаточно подробно и тщательно разобрано такое явление, как объединение живых организмов в стада и стаи. Зачастую, такие объединения животных происходят на инстинктивном бессознательном уровне. Животные одного вида стремятся придерживаться себе подобных не просто так. Это обусловлено выживанием и процветанием вида, естественным отбором, а значит произошло в результате эволюционных изменений, которые происходили миллионы лет. Если мы не учитываем различные религиозные, сверхъестественные и подобные воззрения, то считаем, что человек произошел, эволюционировал от конкретного биологического вида млекопитающего. Человеку присуще множественные характеристики строения тела и его функциональности в соответствии с этим прошлым. Это касается и поведения человека. Начиная от фаз сна, заканчивая эмоциональными и рефлекторными реакциями на определенные внешние раздражители. Таким образом, мы, не сомневаясь в биологической природе человека переходим в историю развития человеческого вида, а значит и человеческого общества.

Археологические раскопки, с огромной долей вероятности утверждают нам, о том, что человек на протяжении всего своего древнего существования был стадным или стайным животным. По аналогии с нашими ближайшими видами (обезьянами) человеческая стая существовала в виде именно стайного образа с распределением функций. Конечно же, в результате развития человеческого вида взаимодействия внутри стаи с появлением таких феноменов, как речь и общение, стали усложняться и совершенствоваться. Самосознание и самоанализ человеческого разума также произвел сильное влияние на совершенствования человеческих связей.

Таким образом мы с уверенностью можем сделать вывод о том, что общество в современном его понимании, как и культура являются результатом совершенствования внутривидового взаимодействия внутри общности людей (стаи в широком понимании).

В противовес такому доводу, что такой культурный феномен, как общество не существует в природе и не является её продуктом, можно привести некоторые примеры. В животном мире и даже в мире насекомых встречаются примеры захоронения умерших представителей такого же вида. Если мы говорим, о том, что процесс захоронения усопшего является проявлением культуры, то по этой логике среди животных, которые не обладают таким качеством как культура и общество, не должно встречаться подобных примеров. В связи с этим, идя от обратного мы можем говорить, что поведение тех или иных животных это результат миллионов лет естественного отбора. Например, вид тех ворон, которые коллективно избавляются от трупа своего сородича, в результате эволюции был в меньшей степени подвергнут инфекционным заболеваниям, которые возникали в результате трупного разложения. Так, эта общность ворон выжила в отличии от тех, которые не совершали таких действий и так далее. Другими словами, специфика поведения биологических видов обусловлена его выживаемостью, а культура и общество является продуктом эволюции и естественного отбора.

Утрируя мы можем сравнить два условных  племени людей в культуре которых есть различия. Одно племя заботится и поддерживает своих соплеменников, другое относится к соплеменникам негативно и не осуществляет поддержку. Очевидно, что выживет то племя, которое проявляет заботу. Далее усложняя, мы можем перейти к более тонким рассуждениям, говоря о том, что общественные отношения в том виде, которые мы видим сегодня результат выживаемости тех или иных племен. Нормы морали, религия, формирование государств, все это результат естественного отбора в обществ и культур различных общностей людей.

В итоге, совершенно справедливо можно утверждать, что культура и общество имеет биологическую природу обусловленную поведенческими особенностями человека, как особенного биологического вида.