Книга бытие

Структура доклада
1. Общая история – сюда входит сотворение мира, человека,
грехопадение, ной и потоп, сыны ноя, первые народы.
2. Это история Авраама и его детей Авраам, Измаил и тд.,

Книга бытие

Эта книга называется так потому, что она повествует нам о том, как «все
начало быть, что начало быть», т. е. как Бог призвал видимый мир из
небытия к бытию.
Автором этой Священной Книги является великий пророк и вождь
еврейского народа Моисей. Он написал эту книгу для того, чтобы
увековечить историю происхождения мира и первоначальных судеб
человечества, когда устные предания об этом стали искажаться и даже
постепенно исчезать.
Все повествование книги Бытия, содержащей в себе 50 глав, можно
разделить на три главные и существенные части.
Первая (1–3 гл.) повествует о происхождении мира и грехопадении
прародителей.
Вторая (4–11 гл.) излагает историю первобытного падшего человечества,
гибель его в водах потопа, размножение и рассеяние по всему миру после
потопного человечества.
В третьей (12–50 гл.) содержится история жизни еврейского народа.
Сотворение мира единым Богом, изображённое в Библии, является одним из
центральных догматов веры иудаизма и христианства. Главным
повествованием о сотворении является первая книга Библии — Бытие.
Однако истолкования данного повествования и понимание процесса
творения среди верующих очень различны.
Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней гармонии,
представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью своих частей
и чудесным разнообразием своих форм. Еще древнегреческий гений,
созерцая разумное устройство в мироздании, дал ему имя космос (kosmos),

что значит красота, порядок. Познавая посредством телескопов и
радиотелескопов необъятные глубины космоса и в то же время проникая в
удивительный мир элементарных частиц, современная наука усматривает на
всем видимом печать невидимого Надмирного Разума.

Вот этот-то Надмировой или Божественный Разум, который открывается в
мире и через мир человеку, по свидетельству Священной Библии, является не
только устроителем этого мира, но и его Творцом.

Священная Библия на первых своих страницах сообщает нам тайну
происхождения этого видимого мира.
«В начале сотворил Бог небо и землю», — говорит бытописатель Моисей. В
этих немногих словах выражена та необъятная по своей глубине истина, что
все-все существующее на небе и на земле, а следовательно, и первобытное
вещество, имеет свое начало. Словом «в начале» указывается, что мир не
вечен, он призван из небытия к бытию Богом во времени, или вернее сказать
— с самим временем. До появления мира не было времени, ибо время есть
форма бытия материального мира.
Бог является единственной причиной происхождения Вселенной, и без Него
ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от случая, ни от
самозарождения. Он произошел от свободного решения воли всемогущего
Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному бытию. Это
решение вытекало единственно из любви и благости Творца с целью дать и
твари возможность насладиться этими величайшими свойствами Его
Существа. И вот «…Он, — по словам боговдохновенного псалмопевца,
— сказал — и сделалось, Он повелел — и явилось» все (Пс. 32:9).

Бог творит мир посредством Своего Всемогущего Слова. По толкованию
святых отцов Церкви, под творческим Словом Божиим надо понимать

Вторую Ипостась Святой Троицы — Сына Божия, через Которого, по
выражению евангелиста Иоанна Богослова, «все… начало быть, и без Него
ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Так как во втором стихе
первой главы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа Святого,
то можно думать, что Бог действовал при создании мира как предвечная
Троица.

Творение мира из ничего или из небытия есть одна из основных истин
христианской веры. Хотя в Библии и не встречается слова «из ничего», но
оно подразумевается уже на первых ее страницах. Это слово впервые ввели в
употребление святые отцы и учители Церкви в противовес
господствовавшему тогда дуалистическому мировоззрению многих
языческих мыслителей, которые признавали наряду с вечным Богом вечно
существующую материю, из которой Бог затем создал разнообразные формы
видимого мира. В свою очередь, языческие мудрецы возражали против
монистического воззрения святых отцов и говорили, что из ничего нельзя
создать что-либо. Св. Василий
Великий в ответ на их возражение пояснил, что Бог создал мир не из ничего в
буквальном смысле слова, но из «Своего Всемогущества». Так что слово «из
ничего» нам надо понимать в том смысле, в каком его употребляли святые
отцы.

Поскольку в Боге нет никакого изменения, то можно думать, что образ мира
вечно существовал в Его Уме. Иначе выражаясь, идея мира всегда
существовала у Бога, но затем она, по всеблагой Его воле, получила свою
реализацию во времени.

Материальный мир был создан Богом за шесть творческих дней или
творческих периодов. Еврейское слово день (иом) — означает не только наш
земной день, но вообще неопределенный промежуток времени. Все формы
видимого бытия были созданы из первоначальной материи, которая явилась
результатом первого творческого Божественного акта. Во втором стихе,
обращая внимание на первоначальное состояние новосозданной материи,
Моисей называет ее, во-первых, землею, потому что земной шар был потом
образован именно из этой первоматерии, во-вторых, бездною, указывая этим
на ее беспредельность и необозримость для человеческого глаза, — и
наконец, водою, означая этим неустойчивость, подвижность, разреженность
первобытного вещества, сравнительно с современным состоянием материи.
Далее, это вещество называется невидимым в смысле отсутствия тех
определенных признаков и качеств, с которыми материя явилась
впоследствии, по завершении творческой деятельности, и с которыми она
наблюдается теперь, и неустроенным в смысле отсутствия тех законов,
которыми так премудро и гармонично была обусловлена ее жизнь
впоследствии «земля же была безводна и пуста». Над этой бездной
праматерии была тьма. Это выражение Бытописателя можно истолковать в
том смысле, что это первичное, состояние праматерии недоступно
человеческому познанию. Это вещество предстоит перед человеческим
сознанием как «бездна», не исследуемая и «вглубь», и «вширь». «И Дух
Божий носился над водою». Этими словами Бытописатель выражает ту
мысль, что Третья Ипостась Святой Троицы — Дух Божий готовил это
первозданное вещество к дальнейшим творческим Божественным актам. И
вот из этого готового первозданного, но еще неустроенного вещества
происходит дальнейшее творение, совершившееся в продолжение шести
дней, или периодов, когда всесильная рука Божия, по словам священного
писателя Книги Премудрости Соломоновой, творит мир «из необразного
вещества» 

Человек как венец творения создан по особому совету Святой Троицы. Бог
создает его по образу и подобию Своему. Тело его, как и тела всех животных,
образовано из земли, но духовная его природа есть непосредственное
вдуновение Творца.
«И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание
жизни, и стал человек душою живою»(Быт. 2:7). Нельзя думать, что душа
человека есть частица Божественного Существа. Душа человека также
тварна, как и его тело, но она заключает в себе образ своего Творца. По
учению отцов Церкви, «образ Божий» в человеке состоит в свойствах и силах
человеческой души — ее духовности, разуме, чувствах, в свободной воле, а
«подобие» — в направлении этих сил и способностей к Богу, в свободном
развитии и усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления
Творцу. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», —
призывает Христос человека развить в себе образ Божий и стать подобным
своему Творцу (Мф. 5:48).

Для обитания человека Господь поселил его в рай — прекрасный сад,
созданный особым действием всемогущества Божия. Среди многочисленных
прекрасных райских деревьев были два особых дерева — «дерево жизни» и
«дерево познания добра и зла». Плоды «дерева жизни» предназначены были
для поддержания в человеке бессмертия. «Дерево познания добра и зла»
было избрано Богом как средство испытания и воспитания человека в
послушании Богу. Находясь в раю, человек должен был возделывать и
хранить его. Этим самым он должен был развивать свой творческий талант и
продолжить дело своего Творца. Близость к природе давала возможность
первозданному человеку путем изучения законов природы обогащать свой
ум и опытно познавать совершенство Бога-Творца, Его премудрость и
благость. Это вызывало в человеке благоговение и любовь к Богу. Для
укрепления нравственных сил в добре Бог дал человеку заповедь не вкушать
плодов от «дерева познания добра и зла». Исполняя эту заповедь, человек

сознательно удалялся бы от зла и совершенствовался в добре. Тем самым он
все теснее входил бы в союз с Богом и, таким образом, осуществлял бы свое
назначение.
Нарушение же этой заповеди стало бы причиной разрыва нравственного
союза человека с Богом — Источником жизни. Потеряв благодатную связь с
Источником жизни, человек мог умереть как духовно, так и телесно. Как к
царю, созданному владычествовать над всеми живыми творениями земли,
Бог приводит к нему всех животных и всех птиц, чтобы он осмотрел их и в
знак власти над ними дал им имена. Нарекая имена животным, Адам тем
самым показал совершенство своего ума. Имена, которые давал он
животным, были не что иное, как его мысли о них. Выражая свои мысли
членораздельными звуками, он полагал основание языку, посредством
которого он мог бы сообщать свои мысли другим. Но среди животного мира
не нашлось ни одного существа, с которым он мог бы словесно обмениваться
своими мыслями и чувствами. «И сказал Господь: не хорошо человеку быть
одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). И вот
Господь наводит сон на Адама, во время которого из его ребра Бог создает
ему жену.

Как только создана была женщина и приведена к Адаму, он тотчас понял в
этом акте Творца желание счастья для общественной жизни человека и
пророчески произнес слова, которые стали законом брака на все
последующие века: «Вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей;
она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит
человек отца и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна
плоть» (Быт. 2:23–24). Создав жену из ребра Адама, Господь этим самым
соблюдает единство корня, от которого должно было произойти все
человечество. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт. 1:28). Райская

жизнь первых людей, их духовное состояние для нас, живущих в греховном
мире, скрыто от нашего духовного взора, загрязненного грехом. Райское
состояние наших прародителей — это совсем иной мир, мир, в котором не
было зла, там было только одно добро. Их разум был проницательным, воля
— доброй, чувства — чистыми, не загрязненными грехом. Высшее
совершенство их состояло в нравственной невинности, которая заключалась
в отсутствии самой мысли о чем-либо нечистом и греховном. «И были оба
наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25).

Живя в раю, они пользовались всеми плодами его и наслаждались всеми его
радостями. В материальном отношении их окружал избыток богатейших
даров райской природы. Их духовные потребности находили полнейшее
удовлетворение в непосредственном общении с Богом, Который являлся им
«в раю во время прохлады дня» и беседовал с ними.

Эта живая непосредственная связь человека с Богом была первой и
совершенной религией человеческого рода.

Авраам— патриарх после Потопа, библейский персонаж, который родился,
по традиционной библейской хронологии, в 1812 году до н. э. Согласно
Библии, Авраам прожил 175 лет и умер в 1637 году до н. э. Авраам – в
переводе с еврейского «отец множества». Авраам — родоначальник многих
народов, в том числе и еврейского,  и духовный предок всех авраамических
религий.
Авраам - прародитель еврейского народа (Израиля), старший из израильских
патриархов, который из веры в Бога согласился принести Ему в жертву
своего сына Исаака.

Библия повествует подробно об Аврааме в Книге Бытия (Быт. 12-25), затем
Авраам упоминается в Книге Иисуса Навина, Второй книге Паралипоменон,
Псалтири, книгах пророков Исайи, Иезекииля, Михея, в евангелиях от
Матфея, Луки и Иоанна, в Деяниях святых апостолов и в посланиях апостола
Павла к Римлянам, Галатам и Евреям.
Авраам родился в Уре Халдейском (в Месопотамии). Изначально его звали
Аврам (что значит «отец великолепный»).
Однажды Бог призвал его переселиться в Ханаан (в Палестину) вместе с
отцом, женой Сарой и племянником Лотом. Господь обещал: «Я произведу
от тебя великий народ, и благословлю тебя» (Быт. 12:2).
Когда Аврааму было 99 лет, Бог вновь явился ему, чтобы закрепить
обещанное. Аврам изменил имя на Авраам («отец множества»), Сара стала
Саррой, и в знак завета все мужчины были обрезаны (Быт. 17:10-11).
Однажды к Аврааму пришли три путника. Он приготовил им обед под
деревом в дубраве Мамре, и один из гостей сказал: «в следующем году будет
сын у Сарры, жены твоей» (Быт. 18:10). Путники были ангелами, а само их
появление в христианстве получило название Ветхозаветной Троицы. Ее
самое известное изображение принадлежит кисти преподобного Андрея
Рублева.
Хотя Аврааму и Сарру было много лет, у них и правда родился первенец –
Исаак. Испытывая Авраама, Бог велел ему принести Исаака в Жертву на горе
Мориа. Авраам послушно отвел сына на гору, взял нож, чтобы заколоть, но
ангел остановил его и вместо Исаака появился жертвенный барашек. (22:10-
12).
Пройдя испытание, Авраам получил новое благословение Господа.
Он умер в 175 лет и был похоронен в Хевроне рядом с Саррой.