«Педагогическая и религиозная антропология»

Введение

Актуальность темы исследования. Слово «антропология» стало в наше время модным. Причем модным не только в научных или околонаучных кругах, но также в журналистской среде и даже на телевидении.Тема человека стала действительно очень актуальной для культуры и общества в целом. Для такой точки зрения есть весьма весомые основания как в историческом, так и в научном аспекте. Однако мода - это всегда ложь. Склоняя термин «антропология», люди по-прежнему не видят человека, пренебрегают его интересами, унижают человеческое достоинство, презирают Божие творение.Создание инновационной экономики и построение на ее основе информационного общества требует воспитания и образования нового поколения людей, способных взять на себя труд и ответственность по работе с наиболее эффективными мировыми инновационными технологиями и моделями социально-экономического развития с позиций национального ценностного выбора. Одной из междисциплинарных областей человековедения, способной обеспечить создание принципиально новых средств, форм и методов воспитания людей будущего, является педагогическая антропология. Современное общество находится в состоянии альтернативного выбора дальнейшего пути развития человека как биосоциокультурного феномена, совершенствование которого является целью и непосредственной задачей педагогической антропологии.Цель данной работы – рассмотреть педагогическую и религиозную антропологию.Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:- изучить педагогическую антропологию;- охарактеризовать религиозную антропологию.1. Педагогическая антропологияПедагогическая антропология изучает закономерности формирования и развития личности человека, закономерности социализации, воспитания и обучения человека в обществе как условия достижения им психологической, социальной, личностной зрелости и совершенства. Педагогическая антропология – это одна из научных дисциплин в системе наук об обучении, воспитании и образовании человека, своего рода теория педагогической деятельности, выступающая в качестве методологии наук о воспитании. Педагогическая антропология, обобщая биологические, психологические, социологические данные о бытии человека в образовательном процессе, представляет собой синтез различных подходов к пониманию человека как биосоциального феномена и служит, таким образом, теоретическим базисом педагогической науки и практики.Выделением антропологии в самостоятельную науку поспособствовал тот факт, что с течением времени и развитием педагогики, было получено огромное количество информации о воспитании и развитии человека, особенностях его взросления, влиянии на человека общества, истории, науки и т.д. Все эти знания необходимо было систематизировать, чтобы выделить эффективные методы воспитания человека, чем в итоге и стала заниматься педагогическая антропология.Со временем и внутри самой педагогической антропологии стали выделять и вычленять самостоятельные научные течения. На сегодняшний день существуют такие виды антропологии как философская, социальная, культурная и т.д. Каждая из них исследует развитие человека в каком-то определенном ключе (в рамках религии, культуры, философии и т.д.), и только лишь педагогическая антропология является универсальной, так как изучает человека с разных точек времени его взросления.Педагогическая антропология представляет собой фундамент педагогики. Она изучает природу ребенка, детей, их групп, а также среды, в которой взрослеют дети. В ней решаются вопросы о сущности человека как воспитуемого и воспитателя. Ею исследуется сущность воспитания, обучения, образования, взятых в их взаимодействии с окружающим миром. Педагоги-антропологи изучают действие биологических, социальных и духовных факторов в структуре воспитывающегося и воспитывающего человека.Предметом педагогической антропологии является объект педагогики – человек развивающийся. Предмет педагогической антропологии, как и любой науки, составляет единство проблематики, которую она разрабатывает, источников и методов, с помощью которых она решает эти проблемы. Цель педагогической антропологии – создание прочной научной базы организации современного образовательного процесса, формирование основных ориентиров деятельности педагогов и психологов через ознакомление их с концепциями исторических состояний родовой человеческой сущности, содержания современного этапа ее эволюции, личностно-типологических образований, возникающих и функционирующих в данный период развития природы человека, возможностей индивидуально-субъектной реализации в наше время. Именно содержание указанных концепций в первую очередь определяет пути, формы и методы целенаправленной деятельности по приобщению индивида к жизни социума. Проблематика современной педагогической антропологии отличается беспрецедентной широтой. Основными задачами педагогической антпропологии являются:Поиск закономерных взаимосвязей между биологическим развитием человека, заложенным в нем природой и внешними факторами, влияющими на процесс его развития.Снабжение теории и практики воспитания необходимыми знаниями и ориентирами в области закономерностей становления и развития человека.Разработка эффективных и действенных методов развития и воспитания человека, на основании применения полученных в ходе исследования результатов.Предупреждение о возможных опасностях или сложностях в процессе развития человека, отрицательном влиянии на его развитие разнообразных внешних факторов и минимизация данного влияния.Разработка учения о разнообразных педагогических «болезнях», описание их признаков, причин, видов и особенностей течения.Для решения поставленных задач педагогическая антропология опирается на знания психиатрии, психологии и психоанализа. Помимо этого, используются знания специальных разделов психологии и психиатрии (нозология, дифектология и т.д.).В педагогической антропологии различимы как минимум три круга проблем, в свою очередь, имеющих внутреннюю структуру разветвляющихся тем и подтем: 1) способы познания человека как воспитателя и воспитуемого; 2) воспитание человека обществом; 3) воспитание человека человеком.В первый круг проблем входят темы объекта и предмета педагогической антропологии. Их разработка включает в себя исследования по истории содержания и методов педагогической антропологии: процесс и результаты антропологических изысканий в рамках наиболее влиятельных течений и направлений педагогики, других отраслей знания о человеке; - история педагогической антропологии как специальной области исследований; - антропологическое обоснование педагогических норм, логика и способы этого обоснования; - определение места педагогической антропологии среди других отраслей педагогической науки.Главной составной частью второго круга проблем является осознаваемое и неосознаваемое воспитательное взаимодействие человека и человечества. В этом направлении изучаются: - человек как член общностей разного масштаба и как участник процессов общественного сознания и познания; - взаимозависимость человека и его истории, социальных установлений, общностей неодинакового типа; - образовательная и воспитательная деятельность общества: зависимость общественного бытия от уровня и качества образования и зависимость образования от характера общественного бытия. В социальных институтах и в материальном производстве воплощены дух, идеи, мышление, все продуктивные психические способности людей. Воспитывающие воздействия на каждого растущего человека оказывают все формы жизни – религия, политика, искусство, наука, трудовая деятельность, материальные условия; обычаи, нравы, традиции. Педагогика неотрывна от образа культурной жизни людей. Поэтому изучение устройства и функционирования общества есть основание для классификации и типологии личности, для ее феноменологии, для изучения и исторически преходящего в личности, и вечно сохраняющегося, хотя и видоизменяющегося в ней. Становление, развитие и судьба личности, ее воспитание другими личностями составляют третий круг проблем. Движущие силы развития личности и управление ее развитием – наиболее обширные темы педагогической антропологии. Третий круг проблем охватывает ряд разделов. В первом разделе содержатся ответы на вопрос: почему мы такие, какие есть. Движущие силы развития личности изучаются в их взаимодействии; история индивидуальной жизни рассматривается как сложное взаимное отношение телесных, духовных, культурных и социальных программ развития. Способность воспринимать и транслировать культуру входит в число фундаментальных свойств человека, которое варьируется в весьма широких границах. Эти степени индивидуальных различий, равно как и факторы созревания и колебаний основополагающих способностей, ход их развития представляют для педагогической антропологии первостепенный интерес. Источником развития и воспитания чувств является реализация стремлений (мотивов, побуждений, желаний и т. п.) в зависимости от условий, успехов и препятствий в их осуществлении. Чувства выступают в роли «посредника» между познанием и волей, заключающейся в образовании желаний, принятии решений и проведении их в жизнь, в поступках и деяниях, во власти человека над собой, в его пользовании свободой.2. Религиозная антропологияРелигиозная антропология – это представления о человеке в его отношении к богам, божеству, Богу, священному в этнических и проповеднических религиях. В этом смысле она является содержанием обыденного сознания индивидов и групп. Религиозная антропология предстает и как теоретическое сознание. На этом уровне она – раздел или дисциплина богословия и философии, учение о сущности, происхождении и назначении человека, основанное на священных и признанных текстах. В европейской мысли религиозную и религиоведческую антропологию обьемлет теория и история религиозных учений о человеке.Термин «религиоведческая антропология» понимается неоднозначно. Многие ученые, особенно в англоязычных и франкоязычных странах, разумеют под антропологией вообще и религиоведческой антропологией в частности и этнологию. Эта точка зрения принята религиоведами и фиксируется термином «антропология религии» (anthropology of religion). В американском словаре дается следующее определение этой дисциплины: Антропология религии – это исследовательское направление, занимающееся живым значением религиозных идей, опыта, институтов и формулирующее общие предположения касательно роли религии в человеческом существовании.Религиозная антропология содержит в себе не только религиозные представления о человеке, концептуализации этого опыта, но и религиоведческую антропологию – историю и теорию религиозного самопонимания человека. Религиозная антропология, как теория и история религиозных учений о человеке, является философским синтезом дисциплин антропологии, выделившихся в свое время в качестве самостоятельных – биологической, этнографической, социологической, психологической антропологии, примененных к исследованию различных религий в истории и современности в перспективе межконфессиональных отношений и диалога людей различных мировоззренческих ориентаций.Во всяком учении о человеке содержится единство взаимосвязанных моментов реальности и идеала, сущего и должного, существования и сущности. Общим для религиозных учений о человеке является то, что он понимается как точка пересечения могущественного и слабого, спасительного и нуждающегося в спасении порядков бытия. Особенность религиозной антропологии состоит в том, что сущность, существование, природа, назначение человека понимаются исходя из признания высшего первоначала (духов, богов, божества или единого личного Бога) и его особых взаимоотношений с человеком, начала, дарующего блаженную вечность, спасение в жизни и после смерти. В религиозной антропологии утверждается решающая роль такого начала в происхождении человеческого рода (протологический аспект, антропогенез) и каждого индивида (онтогенез), выделяется в природе человека соотносящаяся с высшим началом инстанция или даже природа человека полагается двойственной (душа и тело); оценивается (аксиологический аспект) существование человека в свете установленного этим началом назначения человека; указывается на неподлинность, греховность человека (хамартиология), на потребность в восстановлении утраченной подлинной сущности, спасении (сотериологический аспект); полагается продолжение существования после смерти и усматривается призвание человека к воссоединению с первоначалом (эсхатологический аспект, танатология).Религиозная антропология представляет собой весьма сложное образование. Всякая религия содержит какие-то антропологические представления и учения. Они определяют, если говорить кратко, природу и судьбу человека через соотнесение с божественной реальностью, как ее воспринимает и понимает данная религия.Антропологические представления религии получают, как правило, и теоретическое оформление. В этом случае они образуют составную часть того, что называется доктринальным измерением религии.Христианская традиция выработала две формы теоретического постижения и осмысления своих антропологических представлений — теологическую и философскую. Соответственно можно говорить о теологической и о философско-религиозной антропологии.Существуют различные взгляды на соотношение этих антропо-логий. Преобладает точка зрения, согласно которой между ними вряд ли можно провести сколько-нибудь существенное различие. Такую позицию четко сформулировал К. И. Никонов. Он полагает, что "богословская антропология с необходимостью является одновременно и философской антропологией. Все это обрисовывает существенное мировоззренческое единство богословской и религиозно-философской антропологий, которые в равной мере исходят из признания того, что человека можно понять только путем выявления в нем сверхъестественного начала и установления его связи с Богом". Вывод К. И. Никонова относится главным образом к современной христианской антропологии. Тем с большим правом его можно отнести к христианской антропологии предшествующих эпох.Действительно, к подавляющему большинству концепций, где христианская антропология находится в фокусе внимания, вряд ли применимо различение между теологической и философско-религиозной антропологией.В то же время оно правомерно в отношении той совокупности концепций, которую мы выделяем и обозначаем как «современная философско-религиозная антропология».

Заключение

Таким образом, педагогическая антропология – это специальная наука, занимающаяся исследованием человека как феномена, а также изучением его развития и влияния человечества на человека. Педагогическая антропология дает необходимую информацию не только для человековедения, но и для всей педагогики в целом. Данная наука предоставляет знания, которые являются важными для понимания того, как происходит очеловечевание человека, его становление в обществе, а также о том как люди разного возраста влияют друг на друга.Религиозная антропология в широком смысле слова — как религиозный взгляд на человека, как составная часть богословия — существует с древних времен. Теоретическое религиозное сознание эволюционировало от осмысления и систематизации мифов к построению кодифицированной догматики, а дальше к систематизированной теологии, теоретически разрабатывающей вероучение, а также к религиозной философии, дающей его наиболее общее обоснование. Религиозно-философское учение о человеке, а также обособившаяся дисциплина — богословская антропология — являются религиозной антропологией в узком смысле слова.

Список использованной литературы

1. Бажуков, В. И. Социальная и культурная антропология : учебник и практикум для академического бакалавриата / В. И. Бажуков. — М. : Издательство Юрайт, 2019. — 357 с.2. Воденко, К.В. Социальная антропология: Учебное пособие / К.В. Воденко. - Рн/Д: Феникс, 2018. - 40 c. 3. Лизуллина, А. В. Антропология. Курс лекций : учеб. пособие для академического бакалавриата / А. В. Гизуллина. — М. : Издательство Юрайт, 2019. — 201 с.4. Шолохова, Т. Н. Педагогическая антропология и роль гуманистических идеалов в современной образовательной практике / Т. Н. Шолохова // Молодой ученый. — 2016. — № 2 (106). — С. 869-871.5. Педагогическая антропология и ее предмет исследования. URL: https://spravochnick.ru/pedagogika/pedagogicheskaya_antropologiya_i_ee_predmet_issledovaniya/ (дата обращения: 15.04.2022).