Эссе на тему: Порождает ли мифы современность? Можем ли мы говорить о том, что человечество на определенном этапе своей истории преодолеет мифологическое сознание?

Эссе

Порождает ли мифы современность? Можем ли мы говорить о том, что человечество на определенном этапе своей истории преодолеет мифологическое сознание?

На мой взгляд, мифы в значительной степени похожи на метафоры, которые направляют и утешают людей, давая им чувство какой-то осмысленности, связи между явлениями и принадлежности к чему-то. При этом историческое время (эпоха) не играет серьезной роли с точки зрения того, рождаются мифы или мифология общественного сознания исчезает. Мифы будут всегда, и всегда будут меняться формы мифов, их подача, их воплощение в практике. В этом свете я и буду рассматривать проблему порождения новых и старых мифов современностью в этом эссе. Чтобы структурировать свои мысли, я решила разделить текст на четыре части.

1. Порождает ли мифы современность?

Многие противопоставляют миф и науку, утверждая, что последняя освободила нас от первой. Якобы мифология иррациональна и примитивна, а наука рациональна и прогрессивна. Как мне кажется, это очевидное мнение, но оно всё-таки узкое, потому что лишено воображения и опоры на социологию и культурологию современной жизни. Неужели, если мы имеем смартфон в кармане или вакцинируемся от болезней, то мы свободны, допустим, от мифологизации цифрового мира или болезней? Люди - существа, создающие мифы хотя бы уже потому, что мы обладаем сознанием, позволяющим нам пытаться осмыслить происходящее. Люди были в странном и опасном мире, над которым у них очень мало контроля не только в эпоху неолита. Миф – это продукт не только жизни в пещере, но и продукт жизни в «человейнике» (многоэтажном жилом здании). И если сперва наши предки старались дать трактовку молнии или радуге, то сегодня наши современники пытаются дать трактовки другим, более сложным процессам и явлениям.

Таким образом, мифы - это истории, которые объясняют наше понимание того, что понять нет возможности. [2, С.21] Следовательно, современный нам мир, начало XXI века не просто порождает мифы, а, возможно, делает это намного интенсивнее, чем тысячи лет назад.

2. Какие мифы порождает современность?

По мнению З. Фрейда, каждый маленький мальчик, проходит через стадию, когда он сильно любит свою мать и хочет обладать ею сам, из-за чего обижается на отца и мечтает избавиться от него, даже фантазирует о его убийстве. Древнегреческий драматург Софокл написал о мифической фигуре Эдипа, который неосознанно убивает своего отца и женится на своей матери. Отсюда Фрейд и заимствовал своё описание эдипового комплекса. [4]

В этом примере видно, как древняя мифология служит помощником науке, вскрывающей новые, ранее скрытые механизмы бессознательного. Но будет ошибкой думать, что только древние мифы имеют статус мифов. Современный мир рождает мифы куда более интенсивно, объёмно, даже в чём-то нагло. Приведу всего три примера из множества других примеров, которые сегодня у всех на устах:

1) Миф «Илон Маск – живой бог предпринимательства». [7]

2) Миф «Обладатель «Айфона» становится более полноценным и счастливым человеком».

3) Миф «Государство обеспечит меня в старости».

Развенчание этих мифов с опорой на факты – дело относительно простое и несложное. Но феномен именно в том, что люди не спешат избавляться от мифологических сторон мышления и самих мифов.

Швейцарский психолог Карл Юнг однажды сказал, что он поражен тем, сколько страданий могут вынести человеческие существа. По его мнению, люди сдаются перед лицом трудностей только тогда, когда чувствуют, что их страдания лишены смысла. Юнг основывал свои выводы на наблюдениях за пациентами, которых он лечил. [1] В некотором смысле они были жертвами современного мира: невротичного, полицентричного, непредсказуемого. Чувство потерянности и отчаяния, к которому приводит нас цивилизация, связано во-многом именно с потерей смысла. А чтобы смысл не терялся, люди с радостью обращаются к мифам. Например, к мифам прошлой, советской жизни: «государство мне должно». При этом что же я лично должен государству – об этом обычно не вспоминают.

Множество мыслителей XX века, от Сартра и Камю до Хаксли и Леви-Стросса, сделали потерю веры и отчуждение центральной проблемой своих произведений. При этом миф был заново переосмыслен, реабилитирован [5, С. 148] В попытках понять, чем же современное мифологическое мышление отличается от древнего, ряд философов сделали вывод о том, что обращение к мифам тесно связано с ростом индивидуализма. И здесь я могу согласиться с этой гипотезой. Люди всегда были эгоцентричны, но современная цивилизация даёт в тысячи раз больше поводов и средств, чтобы проявить своё «Я» и сделать его «центром мира». А из этого уже напрашиваются определенные выводы в отношении следующего, наверное, главного вопроса.

3. Можем ли мы говорить о том, что человечество на определенном этапе своей истории преодолеет мифологическое сознание?

Разумеется, нет. Современное общество поощряет развитие мифологического сознания через укрепление чувства уникальности личности, но при этом делает это шаблонно, стереотипно, в чём-то даже банально. Например, сеть фастфуда «Макдоналдс» или производитель напитка «Пепси» много лет в своих рекламных компаниях делают упор на то, что покупатель их товара – индивидуален, неповторим и чувствует удовлетворение от жизни. Тиражируемый десятилетиями образ счастливого потребителя, якобы обладающего собственной богатой внутренней жизнью, формирует миф, от которого всё труднее отказаться.

В его основе лежит, на мой взгляд, простая и сильная формула: «Я есть то, что я покупаю». Опираясь на этот принцип, общество как раз и подталкивает человека к мифологизации сознания. И этот процесс начинает распространяться на всё, не только на потребление товаров. Например, на кино. Яркий тому пример – американский кино-миф про «дикий запад», в котором главный герой – благородный ковбой. Про уничтожение и геноцид коренного населения, индейцев, в этом мифе места нет. [6] Разумеется, такой миф выгоден не только голливудским режиссёрам, но и американскому государству.

4. Заключение. Почему современные мифы были, есть и будут?

Любые мифы пытаются объяснить неизвестное, а заодно и преподать урок. Но современные мифы взяли на себя ещё одну важную функцию. Она состоит в том, что аудитория должна сама интерпретировать в рамках существующей системы ценностей содержание мифа. При этом готовая интерпретация уже заложена в самой культуре, за людей уже «всё решено». Современные мифы становятся как бы самосбывающимися пророчествами. И кроме мистической, космологической и педагогической функции появляется и заявляет о себе новая, основная - социологическая функция. Современное мифотворчество становится частью социализации человека в глобальном масштабе, с участием государства, транснациональных корпораций, СМИ и т.д. От легенд про древних героев мы переходим к легендам о супер-героях вселенной «Марвел», а от традиционного народного фольклора к Интернет-фольклору (мемы и т.п.). [3]

И я уверена, что это зачастую объективный процесс, который основан на том, что мифы придают современной культуре стабильность, способствуя формированию общих взглядов, ценностей и истории. Нам остаётся только вооружиться критическим мышлением и не абсолютизировать современные мифы.

Список источников

1. Береснева Ю.В. Психоаналитическая модель мифа в работах З. Фрейда и К.Г. Юнга // Прорывные научные исследования как двигатель науки. сборник статей Международной научно-практической конференции. 2017. С. 94-98.
2. Малиновский Б. Магия, наука и религия // Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Академический проект, 2015. С. 17-90.
3. Махалин А.И., Лоскот И.В. Мифотворчество как инструмент манипуляции в интернет-коммуникациях // Вестник современных исследований. 2018. № 8.1 (23). С. 191-194.
4. Мокшанцев Л.В. Психоанализ и миф // Экономика и социум. 2015. № 5-1 (18). С. 852-855.
5. Леви-Стросс К. Мышление мифологическое и мышление научное // Леви-Стросс К. Все мы каннибалы. М.: Текст, 2019. С. 140-150.
6. Лосев Д.В. Конструирование социально-политических мифов в западном кинематографе // Научное и образовательное пространство: перспективы развития. Сборник материалов VIII Международной научно-практической конференции. Редколлегия: О.Н. Широков [и др.]. 2018. С. 28-30.
7. Розанов Ф.И., Буянов Д.А. Мифологичность современного общественного сознания на примере экологичности электромобилей // Проблемы современных интеграционных процессов и пути их решения. сборник статей по итогам Международной научно-практической конференции. Стерлитамак, 2021. С. 158-166.