Эссе на тему: О власти светской и духовной в трактате Аврелия Августина «О граде Божием»

ЭССЕ

О власти светской и духовной в трактате Аврелия Августина «О граде
Божием»

Содержание

Введение

Почему А. сравнивает государства с разбойничьими  шайками?

 Кто должен распределять власть?

В чем различие между царством земным и царством небесным?

Что есть Град Божий?

Какую роль в жизни государства играет божественное провидение?

Два рода любви

Заключение

Список использованных источников

Введение

Августин Аврелий (354—430) - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба. Он оказал огромное влияние на развитие западной философии и католического богословия.

Развивая вслед за своим учителем епископом Амвросием идею верховенства церкви над государством, Августин именует церковь пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью законов, но в то же время признает право государства на поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков или соперничающих религий. В обязанности христиан по отношению к христианскому правителю вменяется лояльность, а в обязанность церкви — быть наставницей в гражданских добродетелях.

 В своем сочинении «О Граде Божием» он показал язычникам, что христианство не только не противоречит здравому смыслу, но оно-то именно и отвечает запросам его, оно-то именно особенно и благодетельно для частной и общественной, государственной жизни людей; что христианство не только не было причиной падения империи, но еще Христос благодетельствовал римским язычникам. А  язычество, напротив, и есть ложь, обман, суеверие, несообразное со здравым смыслом, оно  именно и вело римских граждан к физическому и духовному растлению, а римскую империю к разрушению. Отсюда, Рим с язычеством естественно должен был пасть — только Град Божий вечно стоит. В него-то и нужно переселиться, в нем-то только и можно жить.

Почему А. сравнивает государства с разбойничьими  шайками?

В четвёртом веке нашей эры Августин Блаженный, он же Аврелий Августин, христианский теолог, философ и проповедник написал пророческие, не утратившие значения в веках слова: «Что есть государство без справедливости? Шайка разбойников!».

Ответ Августина прост: государство в отличие от банд разбойников зиждется на божественной справедливости. Но если справедливость попирается, то тогда государство – это просто большая шайка бандитов, а жить в подчинении и соучастии этой шайке постыдно и опасно для жизни. Люди испокон веков стремились объединяться в группы, сначала в небольшие, а потом и в значительные. Но, по мнению Августина все эти процессы обусловлены Божьей волей.

Кто должен распределять власть?

Аврелий полагал, что правители не сами устанавливают свою власть, она не принадлежит им ни по крови, т. е. по наследству, ни по выбору - власть принадлежит им по воле бога, который делегирует ее каждому народу. В одних случаях, исключительных, бог прямо назначает правителя, - так это было с народом Израиля, в других его воля проявляется через естественный ход событий, через действие норм позитивного права. Здесь божественное предопределение сказывается не прямо, а опосредованно. Бог создал человека так, что объединение в общество и политическая власть для него необходимы. Что же касается формы власти и ее носителей, то они устанавливаются людьми.

В чем различие между царством земным и царством небесным?

Христианство считалось причиной падения Римской империи, и Августин должен был защитить его от подобных обвинений. Августин думал, хотя и никогда не выражал явно, что Церковь в определенном смысле представляет собой Божье "царство", тогда как Империя - "царство" земное.

 Однако  Августин не рассматривал земное царство  как случайное и не необходимое.

 Он считал, что из-за испорченной  грехопадением природы человека сильное земное царство необходимо для обуздания зла. Поэтому земное царство является необходимым злом, пока продолжается исторический конфликт добра и зла, то есть в промежуток времени между грехопадением и Судным Днем.

Основные их различия в своих высших предназначениях, целях и ценностных ориентациях. Между обоими градами нет видимой границы, более того их граждане не знают, к какому граду они принадлежат, ибо ни один из градов не ассоциируется ни с какой конкретной исторической общностью.

Основателями двух градов (в смысле их реализации на земле) стали два брата Каин и Авель. От первого берет начало град мирской, от второго - небесный, который есть общность, скитающаяся по земле, но ей не принадлежащая. Оба града сосуществуют во временной стихии, которая для земного града является единственной реальностью его бытия, а для небесного - лишь иллюзорной реальностью, отражающей его вечную божественную природу.

Что есть Град Божий?

Как перспектива град Божий выступает условием создания сообщества нового типа, которое способно вбирать в себя любых индивидов, выходит за рамки приверженности локальным интересам, формам местной традиции, привязанности к территориальным и прочим рамкам и может предоставить мерки для определения значимости тех или иных форм мирской жизни.

Специфика бытия такого сообщества будет определять и специфику восприятия истории. Во-первых, она позволяет не связывать его интересы с прошлым определенной культуры. Во-вторых, универсальность града Божьего предполагает обращение к историям других культур как источнику возможного опыта. В-третьих, мы видим роль концептуальной схемы в отборе релевантного материала, а именно возможность иного членения и описания прошлого, вне рамок истории тех или иных государственных образований. Путь града Божьего, а не шумная политическая история может и должен стать содержанием исторических повествований.

Какую роль в жизни государства играет божественное провидение?

Августин утверждает, что «Божественное провидение созидает земные царства, и всем управляет и распоряжается единый Бог сообразно со своей волей». Долг христианина быть послушным и исполнительным орудием Божественного провидения.

Два рода любви

Основная  линия проходит не между двумя «формами» или «видами» любви, а между любовью, которая носит каритативный, жертвенный характер, и похотью, которая не имеет ничего общего с любовью.

 С учением о двух видах любви Блаженного Августина тесно связано его учение о «двух градах». Со времени грехопадения мир был разделен на два града: град земной и град Божий (небесный), основанные на двух видах любви: земной создан полной любовью к себе вплоть до забвения Бога; Божий (небесный) — любовью к Богу, вплоть до полного презрения к себе, самозабвения.

Заключение

Таким образом, главная проблема, занимавшая Августина -  это отношение церкви к государству, духовной власти к светской . Как бы высоко они не ценили значения "града божьего" и роли церкви в обществе, он не был сторонником передачи всей полноты власти католической церкви. По его мнению, светская власть и церковная различны,  и каждая обладает суверенитетом.

Приоритет веры над разумом, по Августину, - не «отключение» познавательной  способности человека, но избавление от самонадеянности, излишней  уверенности в универсальности  и безотказности разума. Философ  учит: «Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого».

Августин  резко противопоставлял государство  и церковь. Государство  основано  на любви человека к самому себе, на эгоизме. Он называл государство областью  непрерывной борьбы, войны, конфликта.

В отличие от государства церковь  основана на самоотверженной любви  Бога к человеку. История у Августина, в  отличие от языческих концепций, подобна летящей стреле (до этого существовала идея повторения событий, круговорота)она имеет начало, смысл и свое завершение.

Я согласен с Августином в том, что задачи человека грандиозны, и без помощи Бога не обойтись. Несовершенство человека толкает его к изменениям и ведет к самосовершенствованию.

Список использованных источников

1. Сыров Василий Николаевич, Суханова Софья Юрьевна «о граде Божьем» и современная философия истории или что нам могут сказать размышления Августина об истории // Schole, СХОЛЭ. 2014. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-grade-bozhiem-i-sovremennaya-filosofiya-istorii-ili-chto-nam-mogut-skazat-razmyshleniya-avgustina-ob-istorii (дата обращения: 16.05.2022).
2. Уколова Виктория Ивановна Время и история на исходе империи: Аврелий Августин // Вестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. Культурология. 2013. №17 (118). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vremya-i-istoriya-na-ishode-imperii-avreliy-avgustin-1 (дата обращения: 16.05.2022).