Эссе на тему: «Христианская психология»

Эссе «Христианская психология».

Приступая к работе, для начало надо ответить на вопрос:  что понимается под христианской психологии в научном мире? В основе этого направления  лежите особый способ отношения к человеку как Образу и Подобию Божию. При этом Образ дан, а Подобие  - задано, его надо стяжать трудом всей жизни. Исходя из этого, можно сказать, что христианская психология – это особый подход к человеку, который опирается и исходит общих принципов христианской антропологии. Психология должна помогать, а не мешать на этом пути духовного возрастания, и потому целью христианской психологии является создание условий для восстановления целостности психической жизни личности и преодоления различных психологических проблем, тормозящих личностное развитие.

Надо ли говорить, что на Западе психологические исследования такого рода шли все эти годы своим чередом и в настоящее время можно назвать десятки зарубежных журналов, сотни статей и монографий, множество симпозиумов и конференций, связанных с темами христианской психологии и психотерапии. Вряд ли можно назвать хоть одного крупного зарубежного психолога, который не был бы отмечен значимыми работами в области психологии веры и религии Достаточно вспомнить В. Джеймса, З. Фрейда, К Юнга, Э. Фромма, Г Олпорта, В. Франкла и др. В России же возможность открытого движения в этом научном направлении могла появиться только после конца диктата советской идеологии.

Впервые термин «христианская психология» появился в середине 19 века. Ее признанным отцом - основателем в России является святитель Феофан Затворник. Однако диалог церкви и психологии начался намного раньше: первые лекции по психологии читались с середины 17 века в Киево-Магилянской духовной академии; первая книга по психологии была написана священником Православной церкви в конце 18 века. Но с приходом советской власти произошло приостановления процесса развития этой области психологического знания. Только с 1990-х годов появилась возможность возрождения диалога и построения современной христианской психологии, имеющей к настоящему времени теоретические основы, систему практических применений и свою образовательную базу.

Что касается круга проблем христианской психологии, затрагиваемых отечественными авторами до революции 1917 года, то в качестве примеров можно привести такие темы, как психология веры (Введенский, 1889), психология молитвы (Платонов, 1913), психология святости (Меньшиков, 1903), психология фанатизма (Чиж, 1905), психология атеизма (Владимирский, 1904) и др.

К какой же категории можно отнести сегодня христианскую психологию? Б. Братусь в предисловии к сборнику «Начала христанской психологии» высказывает свою надежду на то, что оппозиция «психология — христианская психология» будет снята, что пришло время отказаться от идеи иметь единственную универсальную психологию, «места хватит для исследователей и методологий самого разного характера» . В качестве образца он предлагает философию, где уживаются принципиально различные школы и направления. При этом упускается из виду, что философия не обладает собственным методом для эмпирического исследования реальности — разные философские системы, основываясь на различных исходных эпистемах, возводят теоретические конструкции, не нуждающиеся в эмпирических подтверждениях.

Специфика, диктуемая особенностью предмета христианской психологии, возникает на этапе интерпретации, которая не сводит явление к душевным, социальным, природным процессам и состояниям, а фокусирована на трансцендентных, духовных характеристиках. Неуловимость духовных проявлений личности сказывается и в том, что они маскируются за душевными проявлениями даже для самого испытуемого.

Опираясь на библейскую и святоотеческую антропологию, христианская психология усваивает и осваивает психологические открытия отцов Церкви, излагая их современным языком. Такое понимание особого статуса христианской психологии позволяет объяснить ее неоднородный характер: в ней присутствуют и направления, тяготеющие к академической, исследовательской психологии, но есть и более строгие по подходу, ориентированные на проблемы святоотеческой антропологии. Первые соотносятся с академическим подходом к изучению христианского и секулярного сознания и поведения, однако их отличие от вторых состоит в ином понимании природы человека и в применении соответствующих объяснительных схем.

Исходя из всего вышесказанного следует констатировать, что христианская психология не вмещается в рамки какой-либо одной формы вненаучного знания, скорее, она совмещает признаки различных форм вненаучного и научного знания и представляет собой особую область интегративного знания, выстраивающегося над современной психологией на основе святоотеческой антропологии. В то же время, она, претендуя на целостное видение человека, включает в себя и объективные данные секулярной науки, не искаженные идеологическими интерпретациями, редуцирующими тримерию «дух — душа — тело».

Литература:

1. «Начала христианской психологии». Учебное пособие для ВУЗов. Под ред. Б.С. Братуся. М. 1995.
2. «Христианская психология в контексте научного мировоззрения». Под ред. Б.С. Братуся. М. 2017.
3. Василюк Ф.Е. «Молитва и переживание». М. 2000.
   Инина Н.В. «Испытание детством». 4 издание. М. 2017.
4. Манеров В. Х. Духовность человека как ценность и предмет психологии: Материалы международного семинара «Человек и его ценности в XXI веке». СПб., 2002.