Эссе на тему: «Почему Мишель Фуко обращается к теме современности через проблематику Просвещения? Как вы понимаете выражение «установка на современность»?»

Эссе по философии на тему:

«Почему Мишель Фуко обращается к теме современности через проблематику Просвещения? Как вы понимаете выражение «установка на современность»?»

Эссе Мишеля Фуко «Что такое Просвещение?» и ряд других его работ, в которых он изложил свои основные идеи относительно современности, являются одновременно и глубоким, и достаточно хорошо воспринимаемым материалом для осмысления. В мою задачу не входит непосредственное изложение Фуко, ведь всегда лучше прочитать первоисточник, чем его интерпретатора. Тем не менее, я постараюсь отразить самое главное и ответить на поставленные в заглавии вопросы с точки зрения моего личного понимания.

М. Фуко, наверное, одним из первых описал модернизм не как определенную историческую эпоху, легко определяемую взглядом на определенные события, а как своего рода чувство, ощущение, связанное со способом мышления. И в этом смысле Просвещение – это не то, что мы знаем, а то, как мы относимся друг к другу в свете определенных знаний.

Обращаясь к проблематике Просвещения и пытаясь сформулировать «установку на современность», Фуко обращается, в частности, к Канту, который видел в новых исторических горизонтах познания освобождение от незрелости. По мнению Канта, не соответствующее этике использование разума, приводит к догматизму и другим порокам. [1, С.32] Фуко ухватывается за это утверждение и строит на нём свою собственную критику. Он пишет, что для Канта, Просвещение было точкой перехода, которая приведет человечество к более зрелой, взрослой стадии мышления. Проблема в том, что так называемая «зрелая стадия» оказалась модерном. Модернизм как эпоха, следовательно, не очень-то и «просвещен».

Для Мишеля Фуко вопрос «Что такое Просвещение?» переформатируется в тезис о том, что постоянно накапливающаяся совокупность знаний не даёт свободы, на которую рассчитывали многие философы и учёные. [2, С.341] Эпоха современности как эпоха знаний должна рассматриваться как отношение, а не как содержание самих знаний. То есть определенные исторические ограничения, которые обществу навязаны, ценны тем, что люди имеют возможность выхода за их пределы.

Как я это понимаю? Могу привести пример, который наглядно выразит эту сложную на первый взгляд идею. Если знания самоценны, то человек, обладающий всеми знаниями Интернета (то есть имеющий к ним мгновенный доступ), стал бы качественно новым человеком, это было бы поворотным моментом в истории человечества. Однако этого не произошло: современные смартфоны используются подавляющим большинством людей для пустых развлечений, а не для саморазвития.

Как бы предвосхищая этот парадокс, Фуко интерпретирует Канта как мыслителя, предлагающего такой взгляд на просвещение, что просвещение – это выход из незрелости. Однако, «выход» ли это? И выход куда? Для Фуко это становится поводом для только одного призыва – использовать свой собственный разум, подвергнуть современность полноценной критике.

Таким образом, для Фуко современность – это не исторический период и не достигнутое состояние, это отношение между разумом и этикой, свободой человека и её пределами. В центре внимания Фуко также находится вопрос о преходящем характере современности. Он пишет, что отношение современности не рассматривает проходящий момент как священный и мы видим себя как принадлежащими настоящему, так и имеющими возможность покинуть его. Другими словами, установка на современность предполагает, что человек одновременно «и уважает и нарушает» настоящее. В этом противоречии люди обретают свою автономию, ведь социальная реальность для нас не устанавливается раз и навсегда. Настоящее – это не просто кто мы есть сейчас, но и как мы сами себя создаём в данный момент.

Следовательно, установка на современность означает, на мой взгляд, что мы должны чтить настоящее, но в то же время искать, где возможны и желательны изменения, и определять форму этих возможных изменений. Это также значит, определенные исторические процессы, идущие параллельно с вопросами современности и того, что влечет за собой Просвещение, - это тот самый процесс, который необходимо подвергнуть сомнению с различных точек зрения. А достичь зрелого понимания самого человечества, в какой бы расовой, сексуальной или национальной форме оно ни существовало, нам предстоит, только приложив к этой задаче огромные умственные усилия.

Литература

1. Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение // Собр. соч. в 8 т. Т. 8. М.: Чоро, 1994. С. 29-37.
2. Фуко М. Что такое Просвещение? // Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. М.: Праксис, 2002. С. 335-359.